陈鹤琴观后感(集锦20篇)
发表时间：2026-09-01⬬ 陈鹤琴观后感 ⬬
钢的琴影片按照常规的线性叙事手法，即按照正常时间模式叙事，用闹剧式的情节以及对白，讲述了一个即将与妻子离婚的丈夫，为了挽留女儿，实现女儿的**梦想，筹钱买琴，偷琴，再后来造琴的故事。
影片的清新明快给我留下了深刻的印象，主人公的故事更是让人难忘。在许多情况下，现实和理想之间总是有巨大的差距。不可逾越的困难使原本分离的心灵绝望。我们幻想着，我们可以赋予自己超能力，赋予弱者超能力，让我们翱翔天空，消除一切荆棘。然而，在每一次生动的想象之后，现在仍然是寒冷的。有时，这种损失甚至阻止我们重新找回信心，开始一点点，所以我们被恐慌，不耐烦和抱怨所支配。
这也是我为什么被影片中父亲感动的原因。为了达到目的，他还尝试了一些极端的方法，比如偷钢琴。在经历了这次打击之后，他知道也许他可以自己动手，这是最愚蠢也是唯一的办法。
最后，凭借着一颗执着的心，他让自己的女儿弹上了真正钢的琴，这一架钢的琴，道出了琴的材质，更透出一位父亲，内心钢铁一般的坚毅与刚强。也许这架钢琴不能给他的生活带来太多肤浅的变化，但精神上的满足是珍贵的。这是父亲的承诺，也是男人的尊严。他证明了他给女儿的不仅仅是一块上面有钥匙的木板。
而让他坚持住，并且有一大班人跟着他实现这个在有些人看来或许滑稽的目标的原因，我想是因为这架琴中蕴含的情怀，一种足以让这个困苦不堪的人得以满足，心安的一种情愫。他们不能去工作，可以让人鄙视，不怕现实的失望，源自经历沧桑的内心。顶住了这些外来因素的侵袭，而帮着守住了一方不容侵犯的，承载着信念的净土。
孩子是他们的信仰，友谊是他们的信仰。。。纯洁朴素，但有礼貌。
也许，我们有时缺乏的是这样的聪明才智。一份对本真，耐心耕耘的固守。我们做得很少却想得很多，幻想动手，却不曾动手，到后来不会动手，再后来就害怕动手。
或许因为现实，因为过去，或者因为命运，一切没法如想象中的华丽，但是一切绝对还值得去开始，去维护，去打造。用一颗工匠的心去创造属于自己的工艺品，让自己干裂的心重新滋润，灵动。
没有强烈的复仇，它只是心灵的**，抚慰自己，重新认识自己。一点点慢慢的，勾勒，设计，最后打造出让自己会心一笑的美好。
当小女孩弹钢琴的旋律时，一切都会用**升华。
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观《宁安抗战文物展览馆》有感
黑龙江省宁安市实验小学五年六班潘鹤文
指导教师：燕继芳
2013年10月16日，在学校组织领导下
4、 五学年全体师生参观了宁安抗日战争文物博物馆。馆内一幅幅**、一件件文物和一处处复原景观重重地撞入了我的内心，丰富的史料真实再现了中国人民同日本侵略者进行英勇斗争的光辉历程与艰苦卓绝的抗战之路。
走进院子时，我首先看到的是一架飞机和两门山地大炮，它们在战争中发挥了重要作用。虽然现在还不能用，但它给后人带来了参考价值。继续往前走，眼前有一块石碑，是为了纪念清代金石考古学家、古文字学家吴大淳。这块石碑最初是放在渤海南宫的。2006年初夏，这块石碑碑移到这里，供人们永远观察和纪念。
走进博物馆，有一座非常美丽、典雅、珍贵的石塔，上面刻着一些文字。随着**我们来到了抗日文物展览厅，里面陈列着许多的文物，有重型机关枪、机关枪上还有一些用过的和没用过的子弹，关东军的军碗、迫击炮、日本人用的钢盔、军刀......看到这些，我不由得想到，在日本鬼子的刀下沾满了多少中国人民的鲜血呀！
一种怨恨感油然而生，对日本侵略者的怨恨越来越深。
我们继续边走看，这时我的目光落在了一个像煤气罐一样的东西，只不过是蓝色的，更细、更高一些，听老师说那是日本人用的毒气弹，里面装满了毒气，当时用它实施细菌战、毒气战害死了不少的中国人。真是个可恨的日本人！我充满了仇恨。
当我看到墙上挂着一张**的**，特别是活埋的婴儿，我的心真的像一把刀割，我无法忍受悲伤和愤怒。经过八年艰苦的抗日战争，日本侵略者终于被赶出了中国。从这一张张**中，也让我们看到了中华儿女同日本鬼子英勇作战，抛头颅，洒热血，牺牲了许多年轻的生命。
从文物展览馆出来，我感到很沉重。我深深地意识到我们今天的幸福生活来之不易。我们应该努力学习，努力工作，永远记住痛苦的历史。那无数的英雄，将永远留在我们心间。
侵略军的罪恶行径给我们的同胞和我们的心灵带来的伤害和痛楚是无法磨灭的，虽然这些已经成为历史，成为昨天，但是作为一个中国人，作为炎黄子孙，我们永远不能忘记那段耻辱，我们要用自己的双手振兴民族，使祖国变得更加强盛。
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在大山的深处，有一所小学，每天早上几十名孩子都会在两位老师用笛子和口琴吹奏出的国歌声中举行升旗仪式，老校长亲自把五星红旗升起来，在很远的地方都可以看到。这所山区里的小学叫界岭小学，这儿很穷，孩子们上学很困难。仅有的两位任课老师不仅要完成教学任务，防止学生们失学，还要负责接送孩子们上学放学，而他们的工资也被一拖再拖。知道《凤凰琴》还是去年作家刘醒龙来到我们山大做客“恰同学少年”论坛时，此后一直念念不忘这部小说。到现在，小说没有看到，而是看完了这部根据刘醒龙的同名小说改编的电影。
有人说表现农村民办教师的电影不少，可是像《凤凰琴》这样的经典却很少。片子拍得很真实，比如电影并没有避讳老师们为了转正所采取的努力，甚至是玩弄小把戏。但是愈是这样，愈是显出国家在这方面责任的缺失。影片拍摄于1993年，而今已经过去十几年了，却仍然可以在报纸上看到有很多贫困山区的教师几乎是凭一己之力维持着一所小学，默默透支着自己的身体来保证孩子们的未来。即使我们以为已经做了很多，但是现实仍然很严峻。缺少对贫困地区基层教师的关爱，是我们的现状，也是我们的悲哀。
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题目：《钢的琴》观后感姓名：
摘要：随着改革开放的推进，工人阶级在人群中的地位发生了巨大变化，人们的价值观也发生了变化。新思潮与旧思潮形成鲜明对比，突出了一个时代的特点。
关键词：经济体制改革、私营企业、改革后的痛苦、无产阶级、破败、血缘关系、贫富分化、新思想、对立、时代变迁
遗憾的是，文本不能像东北人一样，在这部电影的带领下完成童年的旅程。
耸立的高大烟囱、破败的工厂、无尽蔓延的铁路……对于我这个生活在北方的人来说，这些都很熟悉。
电影中描述的那个时代，我已经存在于这个世界上了。搪瓷杯、路边理发店、老式自行车，这些东西在我的记忆中都很清晰。尤其是听到陈桂林的女儿演超级玛丽的是候，我对70后、80后、90后都非常熟悉。
记得小时候，还有那种奔走在乡间，操办红白喜事的“小乐队”……
虽然我还记得，在现实生活中，我还没有听说过裁员，但我认为是和那个时候的距离，也就是前后脚的距离。或许我还不记事的时候有过吧。
随着经济体制改革，时代的步伐在前进，人们在努力追赶。记得在那个年代，有好多人都趁着国家提倡私有企业的大潮发了家，致了富。有些人追上来了，比如电影里卖假药的小菊；有些人可能追不上，比如电影里的其他人。
大家在改革大潮中分化成三六九等：带头大哥、下岗后不愿低就以致待业的木工、成为锁匠的车工、杀猪的屠夫、还有打麻将都要偷牌的老混混……他们虽然都怀有一身绝技，但挣扎在现实的世界里，是一样的奔波于生计。
友情难逢，爱情难求，而亲情也纠缠在现实中。即使路上有那么多激动人心的事情，也要见证这些感情的坚韧不拔。但最终，这架难度很大的钢琴并没有改变女儿与母亲离别的结局。
那里的人有着改革前的荣耀，曾经那里是重工业基地，但现在拥有的却是改革后的阵痛，穷途末路的悲戚。
那是个怎么样的年代？陈桂林的妻子会跟着做假药的过着不劳而获的生活而引以为傲。在提倡无产阶级的时代，工人阶级是最光荣的群体，他们也得到铁饭碗、铁工资、免费或低教育、医疗住房和其他福利
深深地记得汪工说的那句话“没有敢想敢干敢拼的精神，那不是我们工人干的事儿”。钢的琴诞生了，而且奏出了坚强的旋律。然而时代的脚步最终还是将他们抛下了，他们有一身的好手艺，甚至可以造出一架钢琴来，但是他们最终落得的下场是拿不出买一架钢琴的钱来挽回自己的妻子儿女。
就像四季的更迭永远都会进行一样，不论多想被大家保留的烟囱还是化为尘土；就像工厂改革不论如何都在继续进行，不论陈桂林多想把女儿留在身边，她还是会选择离开。
这种无奈的感觉深入骨髓。结尾的画面，一边是造完钢琴的工人，一边是衣着光鲜的妻女。双方都在倾听，但似乎都僵持在那里。他们背后的反对是不言而喻的。
钢筋混凝土、破旧的工厂，这些冰冷高大的东西充斥着这个时代，但也有亲人像藤蔓一样延伸到电影的各个部分。陈用纸给女儿贴了一架不会发声的钢琴。当他为女儿弹钢琴时，心中有多少无奈、悲伤和怨恨，他们是父亲，却不能给女儿带来美好的生活。直到女儿让母亲不时去看望她，给她买了新衣服和文具，他对自己的懦弱却无法改变现实的愤怒和绝望才彻底爆发。
他为他的女儿和朋友偷了钢琴。即使他女朋友建议他过夜，他还是坚持要回去给她织毛衣。他召集了所有的朋友来做钢琴来留住她
我在想我小时候父亲是如何把我扛在肩上，帮我洗澡，教我数数，给我讲故事每个父亲都尽最大努力照顾他的孩子。只是孩子不懂，他们只知道谁给好的东西就喜欢谁，像小元说的谁给她买钢琴她就跟谁。当她几乎是以同等地位的口吻问陈桂林说“你是怎么想的”的时候，我真的很想告诉她：
“不要这么和你爸爸说话，其实你爸爸比谁都难受，那么多人在努力造钢琴是为了留你在你爸爸的身边，其实你比谁都幸福。”
现实正像片中西方乐器不得不演奏民乐“步步高”一样，原本坚持的东西却如被爆破的工厂烟囱，无论努力拯救与否，它都要坍倒，弥漫起挥之不去的烟尘，昔日理想与辉煌只能在歌声里重现。
我们出生在这个国家的时代。所有的变化似乎都太快了。今天和明天周围的建筑可能不同。面对过去，我在想，无论是作为一个国家、一部电影还是一个个人，我们应该放慢脚步，认真思考，看看过去的面孔和现在的样子吗？
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社会学家沈原在他的书中写道：“重建的中国社会学陷入一场深刻的悖论。面对社会转型带来的巨大想象空间，社会学竟然没有能力提出振聋发聩的好问题；面对剧烈变动的社会现实，社会学也竟然缺乏恰当的理论和技术手段加以研究和测量……这样一来，社会学就陷入了某种滑稽可笑的境地，甚至变形为布迪厄所说的‘社会巫术’那一类的手艺：它借用科学的手段来遮蔽生活现实，麻痹人们的思想，但却绝不提供新的知识。”
其实同样的困境在文艺中也存在。文艺究竟应该表现什么？要说什么样的故事？《钢的琴》可能是一个尝试，一种努力。至少，它严肃地干预社会，它拒绝用“他者化”的眼光看待历史，它愿意为社会中“沉默的大多数”代言，他给我们展现了一段至今没有论断却被回避讨论的历史，让我们看到了在“社会主义实践”时代中生活着的人，他们的精神状态和在日后的改革中究竟谁付出了代价、付出了什么样的代价。
文艺的一个功能，是提供一种社会和生活的想象。当许多人对未来生活的想象只剩下一个资本主义式的图景的时候，我们不应该停止追问，你要的是哪一个资本主义的未来？
在中华民族奋发崛起的道路上，我们走到了今天。“毛时代的国家社会主义运行了三十年，逐渐耗尽了它的体制和文化的能量，最后为资本主义市场路线所取代。这后一条路线，在把中国推到世界第二大经济体的位置之后，似乎也到了强弩之末。天差地别的两极分化使社会干柴遍布，危机四伏，濒临分裂。” 我们太需要一种新的想象未来的方式了，而在这种想象的建构过程中，文艺不能怯懦地退场。
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金信幼儿园刘海楠
初读《陈鹤琴文集》是通过爷爷。我在大学主修教育学。爷爷知道后很高兴，因为爷爷是个教育家，家里只有我继承了爷爷的衣钵。临行之前，爷爷送了我一本《陈鹤琴文集》，他对我说：
“但凡是搞教育的，都应该有一本《陈鹤琴文集》，这是我最喜欢的书，希望你也喜欢。” 那时候，我并不知道陈鹤琴先生是何许人也，信手翻看这本书，便被里面生动简洁的语言吸引住了。陈鹤琴先生一介绍儿童心理学、幼儿园课程、生活教育等理论，就不那么晦涩了。
现如今，我已然成为一名教育工作者，再品《陈鹤琴文集》，心中装载着满满的感动，感谢，共鸣与思考。
一、 感动。
陈鹤琴先生是我国现代著名的教育家、儿童心理学家，是“中国幼儿教育之父”。后人给予陈老如此高的荣誉，可见大家对陈老的尊敬。陈老不仅具有深厚的学术造诣，而且是我们在人格方面值得学习的榜样。
潘菽先生用“不失赤子之心”来形容陈鹤琴先生，潘菽先生说，陈鹤琴同志是一个很真诚的人，一个很纯朴的人，一个热情洋溢的人。我想只有这样一个“富有赤子之心”的人，才能全心全意扑在孩子身上，才能为我国教育事业做出如此大的贡献。陈鹤琴病危时，虽然说不出话来，但他用笔写下了以下几个字：
“我爱儿童，儿童也爱我。”当我看到这里时，闭上双眼，想象着一名老者病卧于床榻，提笔颤颤巍巍写下几个勉强辨认的字，心中的感动满溢于怀。对陈鹤琴先生来说，投身教育已经成为一种信仰，成为他生活的一部分。在那个战火纷飞的时代，陈鹤琴先生一生致力于教育事业。
在这样一个和平、稳定、繁荣的21世纪，我们不应该全身心地投入工作，为国家的教育事业和孩子的健康成长贡献微薄的力量！
二、感谢。
如果说曹雪芹写《红楼梦》是“十年辛苦不寻常”，那么《陈鹤琴文集》则耗尽了陈老的毕生心血。作为一名教育工作者，我真的非常感谢陈鹤琴先生给我们留下了这样一本“神乎其技”的教育专著。我是一名新教师，虽然在大学读了四年学前教育专业，但真正进入幼儿园，所有事情都是从零学起，由于缺乏经验，我碰到了许多问题。
每当困惑不解时，我便会去翻阅《陈鹤琴文集》，总能受到启发。特别是《怎样做人民的幼稚园教师》一文，从政治思想、业务修养、教学技术和优良品质四个方面详细介绍了如何做幼儿园教师。在保障儿童健康方面，陈鹤琴先生细化了11点，包括培养习惯、锻炼身体、合理营养、防病等方面，全面具体、一目了然、实用性强。
陈鹤琴先生通过实践总结了这些理论知识，现在已经成为我们实践的指南针。
陈鹤琴先生的成就不仅体现在学术上，而且在生活方面给我们留下了许多真诚的建议。在《生活的哲学》一文中，陈鹤琴先生提出十个“经常”、一个“假如”与三个“当”，透过这些，我们看到了陈鹤琴先生的风骨与豁达：经常记住别人是对的、经常保持乐观、经常注意去交好朋友、经常要自我克制……这几句话看似平常，实则饱含做人的道理，为我们学做人、做好人点燃一盏指路明灯。
三、共鸣。
每一名教育工作者都有一定的教育理想和抱负。当看到《对于儿童年实施后的宏愿》一文时，我满心激动，因为我强烈地感受到：对于幼儿教育，自己有许多看法是和陈鹤琴先生一样的，特别是有关教育公平的愿景。
教育公平一直是关系到民生的大问题。在旧中国，教育的不公平是不言而喻的。如今，剥削阶级早已不复存在。随着义务教育的实施，儿童教育状况不断改善。但由于经济发展不平衡和教育资源分配不均，事实上，教育不公平现象依然存在。
据调查，教育部发布的《2010年全国教育事业发展统计公报》显示：2010年我国学前教育毛入园率仅达56.6%，说明我国还有近一半的适龄幼儿上不了幼儿园，这个情况不得不令人担忧。
我与陈鹤琴先生一样，“愿全国儿童从今日起，不论贫富、不论智愚，一律享受相当教育，达到身心两方面最充分的可能发展。”
四、思考。
陈鹤琴先生为我们留下的精神硕果，几乎可以运用到平日里遇到的所有教育问中去，但是，如果忽略幼儿的实际情况，生搬硬套书中理论，则是暴殄天物了。陈老提出的“活教育”理论是他的思想精髓。在21世纪的今天，我们需要思考如何引导孩子进入自然和社会，帮助他们健康成长，学会做人。
比如陈鹤琴先生强调“做中国人”的爱国主义教育在当今社会如何实施？战火和动乱离和平年代的孩子很遥远，对于抽象思维能力较弱的他们，爱国主义教育需要换一种方式，我们班级尝试了这样一种方法：班上幼儿都有出去旅游的经历，我们便以“我去过的地方”为中心，通过谈话活动和照片展示，在幼儿心中埋下热爱祖国的种子。
我以为，想要活学活用陈鹤琴先生提倡的“活教育”，成功的关键是立足幼儿实际的思考，因此，不论何时，了解孩子是我们的首要任务。《教师歌》中这样写道：“来来来，来到小孩子的队伍里，变成一个小孩子。
你不能教导小孩子，除非是变成了一个小孩子。”这首歌是陈鹤琴先生儿童观与教育观的真实写照，我要以陈鹤琴先生为榜样，怀着一颗赤子之心，扎根儿童，“变成小孩子”，在自己的岗位上尽一份绵薄之力，成为一名合格的教育工作者，不求富贵，但求问心无愧。
读陈鹤琴的活教育理论
最近我又重新读了在大学时候学习过的《学前教育概论》里面重点看了陈鹤琴的教育理论，我觉得我们身为现代人思想却是老套得不得了，我们真的应该好好向陈老前辈学习。 让我印象最深的是陈鹤琴的活教育。
理论提出：传统的“死教育”只让儿童死读书本，而“活教育”最主要的特征是强调教育和生活现实、社会现实紧密相联。
曾经我看过卢梭的《爱弥儿》里面的主人公就是出自于大自然，热爱大自然，懂得什么是真、善、美。所以引导孩子们一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人间的“真、善、美”才是最重要的。
这忽然让我想起春秋时期孟子提出：“人之初性本善。”觉得应该引导孩子们一直保持这个善良。
荀子提出：“人之初性本恶。”所以要引导孩子们走向正确的道路。
延续至今，陈老前辈的活教育就是要我们幼儿园教师要引导孩子走进社会、走进生活。教育不能仅仅只是停留在书面上，而是引导孩子真正去了解这个社会。比如：
这学期的海洋主题教育，我们从实际生活出发，了解我们的家乡，然后请孩子们进行切鱼活动，让孩子们走进大自然。
教育的根本目的在于教儿童做人。教育要培养孩子成为一个完整的人：态度、好习惯、内在兴趣、学习方法、生活技能。
说到完整的人我想起了曾经看过的《续爱的教育》里面很多的很多的优秀品德都是从一个小小的故事和历史为载体的。所以我也开始学习主人公的故事，将我看到的故事告诉孩子们。比如我们班的孩子总是容易哭泣，碰到一点点的小挫折就流眼泪，于是我向他们讲述了《假如给我三天光明》这本书，告诉他们我们其实已经很幸福了，要向海伦凯勒一样坚强。
所以现在我们班很多小朋友都变得较往坚强了。我也一直和孩子们说我们在一起要相亲相爱，相互之间要谦让，特别是男孩子要学会让着女孩子。这让我们的孩子们受益匪浅。有一次，一个男孩的妈妈对我说：
“上次在我们单位时，他坐在座位上，然后来了一位比他大的女孩子，他马上从座位上站起来请她坐下，问他原因，他说，男孩子要让着女孩子。”我忽然发现，孩子愿意接受我的建议，我觉得也是挺开心的。无论是在童话故事中，还是在任何故事中，好人总会有好的结果。
所以，我们必须告诉孩子什么是善什么是恶，引导他们做好人才是最重要的。在平时的晨间谈话中，我也是将生活中看到的不好的现象，告诉孩子们，希望他们记住将来长大后也要像现在一样，遵守最基本的礼貌，“不乱丢垃圾”“学会排队”……
让儿童在“做中学”。“活教育”主张解放儿童的身心，“凡是儿童能够自己做的，都应该让他自己做。”
“自己的事情自己做。”这应该是家长做不到，一直惯着养，所以请孩子帮忙做点小事的时候，他们就不愿意了，于是便和我们老师交流：为什么家里这么懒？
当听到幼儿园里很勤劳的时候，他们很震惊。于是在平时的交谈中我们又增加了：在家里的时候也会做力所能及的事情，愿意帮助家里的人。
与家长沟通良好。不要使用这个策略，因为孩子太慢了。他跑得越慢，锻炼的机会就越多。于是有些小朋友在家的时候也愿意帮忙了。 大自然、大社会都是活教材。
教师要改变传统的“死教书”的方法，冲破幼儿园这一狭小的天地，让孩子到自然和社会中去学习。《纲要》里提出：教育要贴近生活，要进行“生态化教育”所以在进行各种活动时首先要是我们周围生活中的，是孩子们知道的，才能进行活动。
课程内容要相互关联。儿童的认知具有整体性的特点，因此课程的编排要注重内容之间的相互关联，方便孩子的记忆和理解。
富于弹性的课程。儿童的生存环境不同，课程设置也不能一成不变。适应自然和社会的实际情况应该有所不同。
强调幼儿园和家庭的合作。幼儿园和家庭一样，都是幼儿教育的场所。幼儿园要与家庭密切联系，注重“家园合作”。
发现“童年的秘密”。儿童不仅是一种肉体的存在，更是一种精神的存在，蒙台梭利称之为“精神胚胎”。
很多成年人觉得幼儿很小，往往忽略了“麻雀虽小，五脏俱全”我们不能用狭隘的目光看待幼儿，应该用完整地眼光去看待他们，相信他们、尊重他们才是最重要的。 重新定义教师的角色。因为儿童的发展遵循自己的规律，成人只能帮助儿童的发展，但不能取代儿童的发展。
老师是和孩子们一起长大的。我们可以从他们的行为中看到我们自己的行为。孩子们也可以从他们的想法中得到反思和学习新知识。强调“有准备的环境”。
以儿童为中心，反对“填鸭式”教学。 把握儿童的敏感期。不同年龄段的儿童有不同的敏感期，如果掌握了敏感期，他们可以用一半的努力完成任务。教师是“导师”。
注重智慧和品格的培养。
尊重儿童的成长步调，不设课程表。 混龄教学。 丰富的教材，即教具。
在每一次活动中，都为孩子们准备了足够的教具，孩子们的注意力将高度集中在活动中。因此，教师不应偷懒，应在每次活动前准备丰富的材料。 排除奖惩制度。
幼儿园时期应该引导孩子们热爱生活，热爱大自然，应该去引导，所以当孩子们犯错误的时候，我们应该用和蔼的态度，真诚的爱心去帮助他们，鼓励他们，引导他们。如果用奖惩制度，会让很多孩子对自己失去信心p>
海燕分二班於哲伊
《陈鹤琴全集》
我认真地读完了《陈鹤琴全集》，感受颇多，陈鹤琴现身是我国儿童教育和儿童心理研究的开阔者和奠基人。他的幼儿教育思想对我国现阶段的幼儿教育有着非常重要的影响。
陈鹤琴老师提出了“活教育”的口号，他主张“发现小孩”“了解小孩”“解放小孩”“信仰小孩”“变成小孩”，才能教育小孩，实行一套完整的儿童教育原则。陈鹤琴老师批评就教育是“死教育”，课程是固定的，教材是呆板的，不问儿童是否了解，不管与时令是否合适，只是一节一节课的做，这样的教育只能培养“书呆子”。“活教育”则反其道而行之，要向大自然十大社会学习。
他说，“大自然，大社会，都是活教材。”“活教育的课程是把大自然十大社会做出发点，让学生直接对它们去学习。”他认为，“大自然十大社会”才是活的书，直接的书；而书本上的知识却是死的书，间接的书。
活的书比死的书要好，直接的书比间接的书要好。间接的书本知识只能当做学习的副工具，国语、常识、算术都是副工具，它们只能作为“活的书”的一种补充。所以他说：
“现在我们在这里主张大家去向大自然十大社会学习，就是希望大家能把过去‘书本万能’的错误观念抛弃，去向活的直接的‘知识宝库’探讨研究。”
陈鹤琴说：“活教育的目的就是在做人，做中国人，做现代中国人。”他认为，做一个人，做一个中国人，做一个现代中国人是要有条件的。“活教育”的目的就是要使受教育者具备这些条件。
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背景：中国的传统教育由于受封建主义和科举制的影响，注重灌输知识，强调死记硬背，把儿童的思想禁锢在书本中，把儿童的活动限制在课堂上。清朝末年一直到
二、三十年代，西方近现代教育理论开始逐步传入，但在幼儿园那种束缚儿童思想、压制儿童创造力和学习积极性、主动性的死气沉沉的现象有增无减。且当时，在中国，幼儿园的课程非常混乱，例如：教会幼稚园的宗教课程，有蒙养园的日本式课程，也有少数幼稚园实施福禄贝尔、蒙台梭利的课程。
中国本土的幼儿园教育又像“幼稚监狱”，没有明确的目标，学习内容太简单又机械，也不管儿童的年龄和个体差异，忽略儿童的兴趣需要。针对这一社会事实，陈鹤琴提出，中国的幼儿教育迫切需要改革，并努力致力于找到一种既符合中国的国情，又适合幼儿身心发展特点的课程。“五指活动”课程的设立就是以这两个原则为基准的。
（一）新的儿童观
陈鹤琴深受“五四”新文化运动以来科学与民主精神的陶冶。认为“假便我们要收教育的良果，对于儿童的观念，不得不改变的施行教育的方法，不得不研究的。”从１９２０年起，他以自己的儿子作为主要的研究对象。
采用观察，实验的方法，从其出生开始，做了两年多的详细记录，以深入了解儿童心理发展的客观规律，他认为儿童不是**的综影，而是有自己独特的生理，心理特点的。他曾具体描画出儿童心理的七个基本特点，这就是：好动，好模仿，易受暗示，好奇，好游戏，喜欢成功，喜欢合群。
并特别指出“儿童的心理与**的心理不同，儿童时期不仅作为**之准备，而且应具有他本身的价值，我们应当尊重儿童的人格，爱护他的烂漫天真。”
（二）活教育的理论
针对旧教育理论脱离实际，学校脱离社会，教学脱离儿童实际的弊端，陈鹤琴提出“活教育”的理论，并根据陶行知批判旧教育“教死书，死教书，看书死，读死书，死读书，读书死”的著名格言，从正面提出“教活书，活教书，教书活，读活书，活读书，读书活”的口号。
陈鹤琴先生认为传统的“死教育”只让儿童死读书本，而“活教育”最主要的特征是强调教育和生活现实、社会现实紧密相联。他告诉我们，自然和社会是活生生的教材。他明确指出，自然和社会是知识的主要**。
他说，“从书本上能吸收的知识是死的，是间接的；从自然和社会中获得的知识是活生生的、直接的。不言而喻，在各个方面，后者都比前者好得多。教师要改变传统的“死教书”的方法，冲破幼儿园这一狭小的天地，让孩子到自然和社会中去学习。
儿童的认知具有整体性的特点，在课程设置上应注意内容之间的相关性，以利于儿童的记忆和理解。课程内容要相互关联。教育的根本目的是教孩子做人。
教育应该培养孩子成为一个完整的人：生活态度、良好习惯、内在兴趣、学习方法和生活技能。这与我们现在提出的“学会学习、学会做事、学会做人”相吻合。
从陈鹤琴的主张中，我们可以看到杜威实用主义教育理论的影子。杜威的课程论中明确地提出以儿童的活动，即以儿童的直接经验为课程的中心，学校要围绕儿童的需要和儿童的兴趣来安排课程。他反对在现有知识的基础上编写系统的教材，也反对将这种教材用于课程教学。
他认为，让学生学习各种各样的学科课程，虽然可以学到系统知识，但是这样做的最大缺陷是把儿童同实际生活割裂开来，这样必然会阻碍儿童的生长。他认为，让儿童学习系统教材，无异于是学习前人的符号积累，从而远离了儿童个人的生活经验，使儿童学不到处理实际问题的方法。杜威的基本倾向是反对传统教育中的学科教学分割，反对脱离儿童经验的现成知识。
他要求课程和教材应以儿童目前的生活经验为基础。儿童自己的活动既是课程又是教材。他甚至提出要使儿童的学习“循着历史上人类的进步足迹前进”，“把人类历史发展过程很正常一番”。
杜威对课程和教材的理解和实验，是对传统教育脱离社会现实、阻碍儿童身心发展的一种反拨。他关于教材与课程发展的见解有其合理性的，符合客观要求的一面，但是他过分夸大了儿童直接经验的作用，并且试图以活动课程完全取代学科课程，否定传统教育所使用的教材，这是片面的，不科学的。
陈鹤琴先生正是认识到杜威的理论中的不科学性，他并没有完全照抄照搬杜威的理论，而是正确地肯定了书本的作用。他主张“我们并不是说在学习过程中要摒弃一切书本。如果书被适当地用作参考资料，它们是有用的，但它们不应该像过去那样作为学校学习的唯一材料。
”他还对“恰当地用”作了具体的阐述。他分析说，“依照活教育的理想，国语、算术的课本教学也应当打破。然而，根据中国的现状和传统的社会习惯，一种时尚是不能取消的。
为补救起见，只有想法尽可能改善这些课本的内容及教法。”
陈鹤琴说，“活教育的教学方法也有一个基本原则。就是‘做中教，做中学，做中求进步'。”他强调教学中应注重儿童直接经验的掌握，教师应积极地鼓励儿童去实践，去获得直接经验。
他说，活教育的教学应“着重于室外的活动，着重于生活的体验，以实物作研究对象，以书籍作辅佐参考。
基于陈鹤琴的“活教育”思想理论而产生的一种新的课程结构即“五指活动”的课程结构。
所谓课程结构是指课程要素及其相互关系。课程的纵向结构，即按年龄阶段水平来选择并安排学习内容，是内容“上下”连贯；而横向结构即按某个主题线索将学习内容“左右”连贯起来，组成学习模块。陈鹤琴分析了当时的课程结构，提出了一种新的课程结构即“五指活动”课程结构。
“五指活动“课程目的：
课程应为目标服务。他认为“课程与方法都是达到目的的工具，所以谈教育，第一应当解释目的。在谈目标之前，他先确立了“儿童是主体”的思想。
教师先测量儿童的个性，了解儿童。他们想达到什么样的目的，然后选择最合适的教材和方法来达到预期的目的。他提出五指活动课程的目的是发展青少年学生的身心。
具体目的有以下四方面：
1做一个什么样的人：应该有合作精神，同情心和服务精神。
2有什么样的身体：要有健康的体魄，养成讲卫生的习惯，并有相当的运动技能。
三。如何培养儿童的智力：要有研究的态度，有足够的智识和表达思想的能力。
4如何培养情感：他们应该能够欣赏自然和艺术的美，培养快乐的精神，消除恐惧。
课程内容：
陈鹤琴说：“是生长在儿童的手掌上的……是指要注意儿童心理和生理的发展，但是不离社会实际，领导儿童作合理的活动，予以适当的教养。”他又说：
“五指，是活的，可以伸缩，互相联系……课程是整个的，连贯的。根据儿童身心的发展，五指活动构成了一个有组织、系统、合理的儿童生活教育网络。”五指活动的五个方面是：
1健康活动：包括饮食、睡眠、晨练、游戏、户外活动、散步等。
2. 社会活动：包括朝夕会、周会、纪念日集会、每天的谈话及政治常识等。
三。科学活动：包括种植植物、饲养动物、研究自然、了解环境等
4艺术活动：包括**（唱歌、节奏、欣赏）**、工艺品等
5中文活动：包括故事、童谣、谜语、阅读方法等
这五个方面是相互联系的，像人的手指生长一样，新的组织在已有的基础上生发出来，并共同构成新的结构，儿童变得更强，自身更完善。它就像一个人的五个手指，一起构成了具有整体功能的手掌。“五指活动”在儿童生活中构成一个教育的网，有组织、油系统，合理的编制在儿童的生活上。
陈鹤琴幼儿教育思想中有关幼儿园教育的目标、内容、实施等均与新《纲要》相通相融，如：新《纲要》明确指出：“幼儿园的教育内容是全面的、启蒙性的，可以相对划分为健康、语言、社会、科学、艺术等五个领域，也可作其他的划分。
各各领域的内容相互渗透，从不同角度促进儿童情感、态度、能力、知识和技能的发展。”领域划分是相对的，整合进行是绝对的。幼儿园的课程全部包括在“五指活动”中，并采用单元制，各项活动都围绕着单元进行教学。
幼儿教育课程的全部内容都包含在五指活动中。但是，这五个方面是首要和次要的。
陈鹤琴认为，儿童健康是幼儿园课程中最重要的部分。强国需先强种，强种先要强身，强身先要重视年幼儿童的身体健康。身体强壮的孩子活泼、敏捷、容易做。
为了儿童的现在和将来，幼儿园教育应注意儿童的健康。
为了培养孩子健康的身体，幼儿园要注意培养孩子良好的行为习惯。陈鹤琴认为：“人类的动作十分之**是习惯，而这种习惯又大部分是在幼年养成的；因此，在童年时期，我们要特别注意习惯的养成。”
应带领幼儿多到户外活动。户外活动不仅可以使儿童在接触自然中学到各种经验，还可以使他们呼吸到新鲜的空气，沐浴到充足的阳光，活跃儿童的精神，强健儿童的体魄，增加儿童的欢乐。户外活动是保证和促进儿童健康的有益措施。
此外，幼稚园应特别注意**，因为**可以陶冶儿童的性情，鼓励儿童进取。幼儿园应该为孩子创造对**感兴趣的环境，培养他们欣赏**的能力和技能。形成这五类活动的原因如下：
生命以健康为第一，所以要有健康活动；人不能离群索居，所以必须有社会活动；为了认识自己、认识环境、认识自然、认识生命，我们必须进行科学活动；人有情，生活有趣，艺术活动不可或缺；语言不仅是人与人之间交流的工具，也是儿童学习的工具，因此也被列为一项重要的活动。
即便如此，儿童能够学和应该学的东西也还是很多的，应该如何选取？陈鹤琴提出，幼儿园课程内容的选择要遵循三个标准
1. 凡儿童能够学的东西，就有可能作为幼稚园的教材，但有时在“能学”的标准之下，还要有点限制，比如，有些东西小孩子虽然能学，不过学习会妨碍他身心的发育，那就不必勉强他学习。
2. 凡教材须以儿童的经验为依据
三。能使孩子适应社会的东西可以作为教材。
课程的组织：
课程应以自然和社会为中心。陈鹤琴指出：“小孩子能够学与应当学的东西，本来是很多的，但是我们不能就这样漫无限制的毫无系统的去教他。
总必定要有一种组织，在相当范围内，使其成为一个系统并使各科目中间互相连接起来发生关系。”他主张把幼稚园的课程打成一片，成为有系统的组织。但是这个系统性组织的中心是什么？
他说：“这当然要根据儿童的环境。”他认为儿童的环境不外乎两种：
一是自然环境，包括动植物和自然现象；一是社会环境，包括个人、家庭、社区、城市等各种类型的交往。确定的中心包括中秋节、重阳节、元旦和端午节；自然时间对象包括秋菊、冬雪、春桃、夏莲等；社会性事件，包括纪念日、庆祝会、恳亲会等。儿童每天要接触的自然和社会环境应该成为幼儿园课程的中心。
尊重孩子，首先必须从关注孩子的实际需要出发，陈鹤琴先生说：“孩子是好奇的”。的确，在游戏过程中，不难发现孩子们喜欢学习和提问。他们对一切都充满了好奇心。
有一次自由活动时，一位大班的孩子无意中向老师和同伴提出了什么是“肿瘤”的问题，此时老师没有回避孩子的这一问题，而是好奇地和孩子一起聊了起来，并倾听孩子们的
想法，当时有十个孩子根据自己的生活经验谈论出不同的认识：“肿瘤是圆圆的东西”。“肿瘤是红红的”。
“肿瘤会一跳一跳的”。“肿瘤会发炎”。“肿瘤会出血”“肿瘤是长在肉上的皮球”……老师没有直接去归纳结论，而是把孩子的经验一一记录下来，并鼓励孩子继续思索，进一步来论证谁的答案正确，于是孩子们争先恐后想方设法，有的要去翻阅《肿瘤大全》、
《知识百科》有的想去问医学家、看电视“健康”栏目……。孩子们的想法进发了思维的碰撞，他们相继通过各种途径去寻找关于肿瘤的知识。没有时间，他们就会学会组织自己的生活：
周六看资料、周日外出活动。过了一阶段孩子们再来讨论，不少孩子修正或补充了自己以前对肿瘤的认识：“肿瘤不一定是圆圆的”。
“肿瘤不会跳的”。“肿瘤是一种瘤，肿瘤有好的，也有坏的”。“坏的肿瘤叫恶瘤。
”“肿瘤会变成癌。”“有的肿瘤是摸得着的，有的肿瘤是摸不着的”。“肿瘤是看不见的，肿瘤发炎了会疼的”。
通过自己的学习，孩子们对癌症的认识也越来越清晰。“好奇者，知识之门。”陈老说：
“若小孩子不好奇，那就不去与事物相接触了；如果不直接接触事物，他就不能理解事物的性质和状态。”所以，在游戏课程中，教育不仅仅在于体现教师预设的教和直接的指导，还应不断鼓励孩子的思维，关注孩子的各种需要，包括认知需要，支持、呵护孩子的各种想法与需求，鼓励孩了自我求索。如果教育不尊重孩子，忽略孩子的需要，那有益的教育就会自然流失，孩子自主学习动机和认知欲望就会得到抹杀。
课程应实施“整个教学法”。陈鹤琴不主张幼儿园分班教学。他认为教学分工是大学模仿的。大学生受教育程度高，知识渊博，所以他们必须分成不同的科目。然而，幼儿园的学科教学是支离破碎、杂乱无章的，违背了幼儿的生活和心理。
他提倡的“整个教学法，就是把儿童所应该学的东西整个的、有系统地去教儿童学。”因为儿童生活是整个的，教材也必然是整个的，互相连接不能四分五裂的。他主张，最好由一位老师授课，体现诚信，不可割裂。
在教学过程中应采用游戏和小组的教学方法。陈鹤琴认为，孩子以游戏为生，孩子们总是喜欢游戏。幼稚园的课程又是很容易游戏化的，儿童在游戏中，在活动中学习，会有事半功倍的效果。
陈鹤琴还主张多采用小团体的教学法，他认为幼稚生的年龄不齐、智力不同、兴趣不一，应当区别对待、分组施教，以使处于不同发展水平的幼稚生都有所长进。之后，他又不断提出比较法、竞争法、替代法、观察法等。通过多种方法，生动、具体地对孩子进行教育，既能增强教育效果，又能使孩子的兴趣特别浓厚。
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我们从小玩着各种各样的玩具，却从没有想过玩具有什么样的意义。而它却真真实实的交给了我们无数的没能从课本，老师那里学到的知识。各种手边能拿到的东西都会成为孩子们的玩具。由此可见，玩，对于孩子而言是多么重要。陈鹤琴在文中说“小孩子很少空着手玩，必须有很多玩的`东西来帮助，才能满足玩的欲望。”而这些玩的东西，就是我们所说的玩具了。可我们到底应该怎样寓教育于游戏呢？孩子究竟要怎样玩才能玩出意义呢？教师以及家长怎么才能做好孩子“玩”的支持者、帮助者、保护者和游戏的伙伴呢？
首先要给孩子一个良好的环境来玩，要有好的玩具。这些玩具要符合孩子的年龄特点，满足孩子的需要，与他们的爱好兴趣相一致，更要安全，耐用。而孩子玩的场地，例如房间、公园的草地、儿童游乐场等，也都要仔细选择，找到最适合的。再有就是成人的帮助与指导，激发他们玩的兴趣，教会他们怎么去思考，或者如何让游戏更加好玩等等。此外我们还要细心的观察幼儿，及时发现他们在游戏中所表现出的不良行为，再给予正确的指导，教会孩子从正确积极的一面来玩游戏。所谓“授之以鱼，不如授之以渔”。所以我们更要努力去做的是教会孩子怎样玩，而不是带领孩子玩。
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种畜场学校三年级富盈搏
我看了一个动画片，叫“神鹤丹丹”，这个动画片是讲一天上有很多神鹤，有一个叫丹丹的神鹤，它看见别的神鹤头顶上都有红顶宝石，它也想要，但是它的头顶上没有红顶宝石，它就问百鸟仙子：“为什么它们头顶上都有红顶宝石，而自己头上没有呢？”百鸟仙子告诉它：
“它们头顶上的红顶宝石是它们做了很多好事得来的，是天上的阳光神仙给它们的。”丹丹说：“我也想去做好事，得到红顶宝石。
”仙子就叫南极仙翁来帮助丹丹到凡间做好事，南极仙翁站在一朵云上出来了，那个神仙就带着丹丹去下凡做好事去了。
到了半路上，神仙坐上了一个彩虹桥，丹丹也上这个彩虹桥，它们坐的时候都会哈哈大笑，所以这个桥的名字叫欢乐彩虹滑梯，坐了会让人大笑的。
丹丹下了凡，看见了一只青蛙，青蛙和丹丹都吓了一跳，青蛙说：“妈呀！这是什么动物呀？”丹丹说：“我想和你做朋友，可以吗？”可是，青蛙已经跳进水里了。
突然，有一只鸭子从草丛中出来，说：“你不是鸡，不是鸟，又不是鹰，还不是鹅，怎么跟别人交朋友啊？”丹丹说：
“那你和我交朋友啊！”鸭子说：“我才不要跟你做朋友呢！
”鸭子跑了，丹丹也追了上去，鸭子游到水里，丹丹以为鸭子溺水了呢，赶紧下水去救它，丹丹就把鸭子救了上来，丹丹飞到榆树爷爷那里，鸭子看到了榆树爷爷，说：“我还以为是谁呢，吓我一跳。”丹丹说：
“你是谁呀？”鸭子说：“榆树爷爷可是我们这里最聪明的人了。
”“你怎么了？”榆树爷爷说，“我在草丛里，它一下子出来，我上**，它就跟到**。”榆树爷爷想了想说：
“你是从天上飞下来，想做好事，得到红顶宝石的，对吗？”丹丹说：“哇！
榆树爷爷真是太聪明了！”
突然，一只鹰从天而降。丹丹以为是猎鹰。他要吃鸭子。
这就是我看的“神鹤丹丹”了，我觉得丹丹是个很聪明的神鹤，我要向它学习。
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钢铁水泥、破旧工厂等冰冷高大的东西充斥着这个时代，但也有如藤蔓般的家庭情怀延伸到电影的各个部分。陈桂林用纸为女儿糊了一架不能发声的钢琴，在他跟女儿解释完贝多芬也是听不到**之后为女儿弹奏纸琴的时候，内心是有多少身为父亲却不能给女儿带来好生活的无奈、悲凉和愤恨，直到女儿告知他妈妈时常来看她并给她买了新衣服新文具，他心底对自己窝囊却无法改变现实的愤怒和绝望彻底爆发了。他为女儿带着朋友去学校偷钢琴，即使女友几度暗示他在她那里过夜，他还是坚持回去，要给女儿织毛衣，他不惜一切代价集合了所有的主人公为留住女儿而造钢琴……我在努力回想，爸爸小时候如何把我扛在肩头，帮我洗澡，教我用英文数数，吃我碗里吃不完的饭菜，每位爸爸一定都是尽自己最大的能力去爱自己的孩子，只是在孩子眼里，他们不懂，他们只知道谁给我好的我就喜欢谁，就像我爸爸老是会偷偷给我零花钱所以我喜欢爸爸，像小元说的谁给她买钢琴她就跟谁。
小孩都懂得谁好就跟谁，更何况是在那个时代呢。当她几乎是以同等地位的大人的口吻问陈桂林说“你是怎么想的”的时候，我真的很想摸摸小元的头告诉她不要这么和你爸爸说话，其实你爸爸比谁都难受，那么多人在努力造钢琴是为了留你在你爸爸的身边，其实你比谁都幸福。
现实正像片中西方乐器不得不演奏民乐“步步高”一样，原本坚持的东西却如被爆破的工厂烟囱，无论努力拯救与否，它都要坍倒，弥漫起挥之不去的烟尘，昔日理想与辉煌只能在歌声里重现。我们出生在这个国家的时代。所有的变化似乎都太快了。今天和明天周围的建筑可能不同。面对过去，我想知道，作为一个国家、一部电影还是一个个人，我们是否应该放慢脚步，认真思考，看看现在的过去是什么样子。
而抛开电影本身的内容，《钢的琴》是一部小成本电影，但是在院线排片表上场次很少，观众能观赏到的时间周期也很短，男主角的片酬是打着欠条的，女主角还自掏腰包支持影片的拍摄，导演曾经带着剧组住在条件很差的旅馆里，它没有赢得好票房，却赢得了好口碑，电影这东西，票房不是衡量好坏的唯一标准，甚至可能不是公正的标准。看完关于张猛导演的事迹，我想说的是也许我们前半辈子摸索很久都不会知道我们到底想要的是什么，以为很多迁就而为的事情就是我们喜欢的东西，遇到自己真正热爱的事情的时候也许就像第一次遇到自己的恋人一般心跳加快并且愿意为之付出所有吧。
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“做中学，做中教，做中求进步”是活教育的方法论，包括十七条教学原则，而这些都是以幼儿为主体的。其中第一条原则是这样说的：“凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。”他向我们提倡鼓励在教学中让孩子在做中学，在做的过程中去取得直接经验，去获取新的知识，从而使孩子进步。因此，在日常教学中，我们在活动设计时也尽量让孩子多参与，多动手。孩子自己动手，就可以得到肌肉运动的快感。自己动手即是做，做了就与事物发生直接的接触，就得到直接的经验，就知道做事的困难，就认识事物的本质，这条原则在如今依旧非常的适用。
如在幼儿园每天的区域活动和角色游戏中，孩子能通过自己的意愿选择活动的区域，并在各个区域中做他们想做的事，而教师要做的就是观察幼儿的活动情况，对于有困难的孩子，给与他们积极的鼓励和暗示，让他尝试自己解决，这类活动都是以幼儿为主体，突出了“做”字和“活”字，使幼儿能够在一个处于主动学习的环境下进行学习。儿童的操作活动即“做”正是获得直接经验的最佳途径。
时至今日，陈鹤琴先生的教育思想，对于我们的工作和学习仍然有着很大的帮助和启迪。他的理论主张是深刻的，阐述又通俗易懂。时代变了，教育的一些因素也变了，但是热爱儿童、尊重儿童、一切为了儿童的教育理念是不变的。陈鹤琴教学法的内容还有很多，我们要虚心的学习，用他们优秀的观点来指导自身的教学实践，不断提高自身的教学水平，成为一个优秀的幼儿教师。
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闲来无事整理一下电脑，看到一个几年前的电影《钢的琴》，已经忘记剧情了，拖着鼠标快进的了解一下，影片中有秦海璐出演的，出于对她的喜欢于是又重温了一遍。
在剧中，小元的母亲找到一个卖假药的有钱人结婚。她想给小元一个更好的环境，把她带走。小元的父亲想把她培养成钢琴家。因生活条件所限没有办法给小元买钢琴，在多方想办法后，决定给小元做一架钢琴，召集了自己所有的朋友，义无反顾，想做木架钢琴，却因木料所限而改做钢架钢琴，从琴弦到琴键，自己和一位钢琴厂的工程师研究苏联文献，虽中间有些许曲折，但最后还是成功的做出一架钢琴，在影片的最后，当那架浸透着所有人希望和汗水的钢琴慢慢由破旧的工厂中移动出来时，桂林拿着一把破旧的小椅子，放在钢琴前，对小元说：”来，试试。
”破旧的凳子、破败的工厂、一架纯钢制的”钢”琴，如果你的父母将这些摆在你的面前，你是会开心的坐在上面弹奏一曲自己最擅长的**，还是一脸嫌弃的走开，告诉父母自己同学家的钢琴并不是这个样子的？在这个时代，很多人忘了吃苦，忘了汗水和经济，只知道名牌，享受和浪费。在拿出自己送给小元的礼物时，桂林脸上并没有送给女儿礼物时的骄傲感，更多的是沉淀、是沧桑，还有一丝诀别，小元用那架无论是声音还是外形并没有很出色的钢琴弹奏时，桂林脸上终于出现些许动容，在我听来尽管声音并不十分悠扬，但那钢琴声会使人永远铭记。
小元是幸福的，虽未得到一架正规德国制造的钢琴，却可以收到童年最珍贵的礼物，试想在我们小时候，有谁收到过父母亲手制作的礼物，并且又是如此贵重，这架钢琴细节上可能并不精致，但它却永远留存在**扬起时在场所有人的心中。桂林是成功的，他虽然没有钱，但是却有着一帮铁哥们，无论是偷琴还是造琴都跟着他义无反顾，他够义气、够敞亮、够朋友！
这部影片当年他它打动了无数观众，影片中不时想起悠扬的**，让观众感受到在炼钢厂这样一个纯工业化的地方也有**家、歌唱家、手艺人，可以说是人才辈出，任何人都拥有发展自己潜能的机会。人在衣食无忧时只把兴趣当爱好，闲时拿出来玩玩，只有在走投无路时才会发现兴趣能成为饭碗。无论身处何地都有追逐梦想的权利，身处泥淖，我依旧有像百合一样高洁的人格，身处城堡，我依旧也不会荒废人生，人生要过的充实一些，人生最可悲的事情莫过于心灵上的空虚、无归属感，需要依靠外物填补自己内心，挨过时间。
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合上面前这本微微泛黄的书，我的心里久久不平静，很后悔以前的自己对于孩子的傲慢与偏见，但我也深深佩服陈鹤琴老先生对于孩子深刻爱与理解，而这正是作为一个幼儿园老师的必备条件，所以我把自己读这本书时的一些收获与感受记录下来，希望能应用到自己今后的教学实践中。
一。内容简介
《儿童心理之研究》是陈鹤琴先生以其长子陈一鸣为观察、研究对象，运用文字记录和摄影的记录方式，进行长达808天的连续追踪观察，取得第一手的资料编撰而成。书中论及儿童心理发展的各个方面的问题，包括儿童发展的一般程序，儿童身体（主要是感觉器官）的发展，儿童动作的发展，动作的模仿与拟制，影响儿童心理发展的活动── 游戏，与儿童心理发展直接相关的器具──玩具，儿童心理的几种主要表现形式──好奇心、惧怕、哭，儿童的学习、言语、美感、绘画、思想的心理特征，不同性别儿童的心理差异，特殊儿童（主要是耳聋和口吃儿童）的心理缺陷及矫治，以及研究儿童心理的方法和历史等。书中还配有大量的系统反映儿童身心发展的各个阶段和时期的照片及图表，而且从书中可以看出，作者十分重视儿童期在人的一生中的意义。他认为，人生的一切活动都要在儿童时期内开始发展，所以人的儿童期是预备适应环境的重要时期。此外，儿童期对社会和家庭也有重要的意义。
二。 阅读收获与感受
（一）关于幼稚期意义的感受
在书中陈鹤琴提到儿童期的意义解释道：环境愈复杂，儿童期愈长，学习的机会愈多，天赋的智力发展发展愈快，然后才可以适应复杂的环境。所以人的儿童期实在是预备适应环境的重要时期。他还将儿童期的作用形容为改进家庭、改进社会和促进文化的原动力。
我觉得作为幼儿园老师，要想尽职尽责，首先要懂得自己工作的重要意义，要有一种使命感：我们将来教学的对象是学龄前儿童，这一时期是人一生当中发展的关键期，也是预备适应这复杂社会的重要时期。但是，在我们传统观念中却认为孩子是一张白纸，可以任意涂抹，或是按照我们大人的意愿去强逼着他们学习一些我们自认为对他们将来好的东西，到最后往往事得其反。实际上孩子的心理发展与身体发育一样都有其内在发展的规律，所以我们不能用成人的眼光去看待和衡量他们的某些行为，相反，作为家长和老师，我们完全可以根据孩子日常生活中的一些表现，去发现孩子的兴趣所在，（这一点我会在对好奇心这一章节的感悟中具体说明）让孩子自己决定自己学习的东西，这样岂不是更好？
（二）关于模仿的启示
众所周知，儿童的模仿能力极强，可是儿童喜欢模仿哪些东西？他们又是为什么喜欢模仿呢？我们应该怎样利用孩子们的
这种模仿能力呢？带着这些疑问我读完了模仿这一章节，并获得以下启示：
1.孩子的模仿是无选择的，因此家长和老师必须以身作则，为其创造美好的生活坏境。儿童的善恶观念比较薄弱，所以他们不可能有选择的模仿，比如说，孩子看见自己身边的人吐痰，他可能也会模仿他们举止，实际上他们不知道有什么坏的结果。正如美国心理学家班杜拉所言，儿童总是张着眼睛和耳朵观察和模仿那些有意和无意的反应。而从书中的结论来看，孩子最喜欢模仿的莫过于成人，所以，作为孩子最亲近的家长和老师，更应该用自己的一言一行来为孩子做榜样，让他们从小就养成好的行为习惯和道德习惯，正所谓：子不教父之过讲的就是这个道理。同时，父母们也应该尽量给予孩子们一个好的生活环境，这种生活环境并非指好的物质条件，而是一个健康和谐的成长环境。孩子的成长离不开社会这个大集体，当孩子的心理发展到一定阶段时，他们需要玩伴，在与其他小朋友的接触中，他们会学到更多的东西。
2.孩子的模仿行为只在初做的时候，后来继续所做的动作，是因为有快感才做，所以我们应该学会利用这种心理。从陈鹤琴的研究结论可以得出产生快感有两种原因：第一点是生理的，从肌肉筋骨以及其他感觉器官所得的快感；第二点是社会的快乐，就是当他模仿的时候，别人称赞他鼓励他而产生的快感。我觉得我们这些将来的教育工作者可以利用这些快感，比如说孩子无意
中模仿电视上的某个舞蹈动作，哪怕模仿的并不是很像，我们这些大人在看到的时候也应该给予适度的赞扬，这样孩子才会有信心、有兴趣继续模仿。反之，结果可想而知。正如陈鹤琴老先生在书中提倡的教育理念那样：以积极代替消极。经常鼓励孩子，给予孩子不断摸索的动力，让孩子在快乐中成长进步不是更好？
3.模仿的动作与所模仿的动作不是一样的，有些情况下必须及时纠正。我们常常会看到这样一幅画面：孩子初学话时，成人说爸爸，儿童模仿的声音可能会说：巴巴或是罢罢，成人并没有立即纠正，反而大笑，学着孩子的音刚开始模仿时，孩子说的音往往是不正确的，作为大人不能觉得好玩儿跟着孩子说错误的音，要知道刚开始犯错误的时候容易改正，后来一旦形成习惯，就很难改正了。
（三）关于游戏的启示
首先，在游戏这一章节当中，我印象最为深刻的是父母当做儿童的游戏伴侣这一观点，陈鹤琴主张父母应该忘记年龄来和儿童游戏，做他的伴侣，认为这样做一方面儿童与父母的感情可以格外浓厚，另一方面可以明白孩子的性情、习惯、能力等。我看完这句话时，在高兴之余又有些许失落，我自己小的时候，爸爸妈妈基本上都没有陪在我的身边，就更别提与我一起做游戏了，所以导致我小的时候一度都跟父母很生疏，因此，我觉得作为父母，不管多忙，都必须尽量抽时间多陪陪孩子，尤其是多和孩子做游戏，让他们在关怀和呵护中更加健康的成长。
另外，儿童既然喜欢游戏，我们就可以利用游戏支配她的动作，来养成他的习惯。对于这一点，我在看完最近某卫视播的亲子类节目《爸爸去哪儿》中体会很深。爸爸在临睡前跟儿子谈心，对于儿子早上起床迟的问题，他没有向一般父母那样采取说教的方式，而是采用角色扮演的游戏方式，让孩子在游戏当中，自己学会换位思考，自己懂得赖床的坏处。当时我看到这一幕的时候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定会接受父亲这样的教育方式，当然，从其中我们更多的了解到的是游戏对于一个孩子的教育意义，这种游戏性的教育，既可以使孩子不违背大人的命令，又可以促使孩子养成种种好的习惯，何乐而不为呢？
再者，儿童喜欢团体的游戏，也喜欢和动物做伴侣，我们应该为孩子创造这些条件。两三岁以内的儿童，固然能独自玩耍，但也喜欢与人玩。陈鹤琴认为虽然独自游戏固然可以发展个性，但团体游戏对于儿童社会生活与社会道德的发展的作用是无法取代的，他还认为小动物也是儿童很好的玩伴，儿童与动物玩，一方面可以发展他们的同情心，另一方面可以了解动物的性情，并且使他不致寂寞。因此，作为家长，应该多让孩子参加团体性的游戏，多让孩子接触自然，接触动物，当然，前提是动物必须清洁、驯服。
最后，家长和老师必须给予孩子游戏的自由。陈鹤琴认为儿童以游戏为生活，儿童天生好动，外界的刺激与内部的冲动，都能引起他的动作。而游戏又可以锻炼他的筋骨，辅助消化。
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说说《钢的琴》
梦想，也许是一粒沙子，无论你多么渺小都要紧紧地抱住它。各种复杂感情的交织与融合总能打动人的心灵，而我却自然而然地想到一句歌词“都是有故事的人，才听懂心里的歌。”
这部影片其实总让我想起汪峰的一首歌《笑着哭》，这样是一部缅怀过去的影片，也不时的考问着我们的时代，让我们越来越怀疑曾经的年代，也让我们越来越明白，人类最珍贵的情感，叫**，亲情，爱情，友情都是爱。
但如果这是爱，为什么人们叫的两个烟囱不能留下来？如果这是爱，为什么你想有最多的人离开？如果这是爱，谁能告诉我这是一个什么样的时代。因此，人们害怕在夜深人静中怀念过去，憧憬未来。还说两个烟囱，他是一群人成长的回忆，家里的坐标，也是这群人忘记了很久的老朋友，当他真的想去的时候，才知道，他真的想离开。
是的，烟囱倒下了，那是一个时代也就这样结束了，工人不再是时代的中坚力量，这也不再是属于工人的时代了，工人的理想与愿景就这样突然被摧毁了，这不是高峰过后的下坡，而是直接滑落到了谷底，再也无法向上攀爬了。
影片的镜头采用了许多平衡构图，各一些场景中故意突出“物”的主体地位，把“人”置于“物”中，这样能表现出人在那个时代的渺小的价值。再回到故事中来，导演用了一种并不沉闷甚至是颇有幽默色彩的方式，不紧不慢地讲述着他所经历过的那个时代的产业工人过的生活，影片的场景几乎都是一个破败不堪的环境，也许我们都很难想象也许就在不远的几年前，这个破败的环境，那些冰冷的钢铁，还是一派繁荣的景象。时代在发展，时代在呼唤。由于这个时代的自我否定，创造工业文明的劳动者的工献瞬间被抹杀，被这个社会无情践踏。
下岗，失去的不仅仅是一份工作，带来的不仅仅是生活的窘迫，对于产业工人来说，下岗，是一种失去家的感觉，也使得曾经的尊严和理想，就这样被无情的碾碎。而正是因为陈桂林的婚姻失败，事业无成，偷琴无果加上养女无望，把大家聚到了一起，开始做一件“伟大”的事业，故事的高潮就开始了。
在陈桂林在组织老友为了造琴重聚的过程中，我们也认识了他的一班老友，这些曾经的产业工人在进入工厂之时便找到了那种久违了的回家的温暖，当他们进入这个已经废弃的工厂后，他们不再是乌合之众，又都变成了训练有素的产业工人。他们不知疲倦，不为酬劳，在那个他们曾经熟悉的环境中忙碌着，为的是一份情谊，为的是一种感觉，让他们重拾旧日的荣光。时代的发展带走了他们身边的很多东西。当他们一直生活在一起的工厂变成了一片废墟时，我不知道他们是怎么想的。
也许，这部影片能让你想起曾经的烂片导演阿甘的《高兴》，那种由于农民和城市人的错误生活所制造的笑料，但《高兴》这部影片体现的最深刻的却是一些城市人在物质文明高度发达之时，良知和道德的逐渐缺失，跟纯朴的进程寻梦的人们来比，他们的生活看起来是那么的乏味。只是，《高兴》让我看的心里暖暖的，我不管是不是导演用了那种浪漫主义式的爱情欺骗了我，相比之下张猛的这部影片让人看过之后，不得不引发思考，这也是他对自己经历的时代的追思，不由自主的让我的心情越发沉重，也许是张猛对工业文明的展现，更喜欢在一个不动声色位置上把各种各样的场景和故事展现给大家，这一点也许更像一些贾樟柯。但是从**和一些流行歌曲的运用上还是让人想起《高兴》，这部影片里让我印象最深的歌曲就是开头的《三套车》了，也展现了影片浓厚的苏联影片的气息。
事实上，这是由于张猛生活的时代性，这是得他对这一变化有自己的看法。在一个时代走向另一个时代的过程中，生活是如此残酷，人们不得不这样牺牲。
我不想谈论其他看起来很沉重的话题。这部电影给我的另一种感觉是，有一群兄弟在一起唱歌，一起喝酒，一起打架，一起弹钢琴，感觉真好。或许，我的这种想法只是浅薄的。
烟囱还是被炸了，那是他们共同命运的象征，而在波折过后，梦想与爱的成果最终在一架钢琴上体现了，也许有太多的爱都换不来回报，有太多的梦想都得用来破灭，可你总得在困境中继续前行，微笑或是哭泣，随你……
by優雅的漂流
⬬ 陈鹤琴观后感 ⬬
陈鹤琴五指教学法的本意将课程分成健康、科学、社会、艺术、语文等五项．
其本意是认为：
１、人的生命体，生命以健康为第一所以要有——健康活动。
所以要有——社会活动。
认识环境，了解自然，了解生活，对伊切事务都该有探索的精神，各要有科学活动。
４、人是情感的动物，生活是富有情趣的，若要生活达到美化的境地，则要有艺术活动。
５、与人交往时的语言，文字，以及对数据的整理保藏，即是语文活动。
五指教学法的精神：
五指教学着重主体不在分枝，好像一只手指与手掌，手指只是手掌的一部份，构造上手指与手掌骨肉相连，血脉相通，离开手掌，手指不能单独而存，因此五指教学是用五种不同的学习活动方式，来达到一个单元的目的，一个中心的思想，表面上似分科，实际上教材是连贯的是整体的。
五指教学法的定义：
简单说，五指教学法是根据幼儿的兴趣和生活经验，将常识、游戏、工作、故事、音乐、歌谣…等科目，并做科学、健康、社会、艺术、语文五项，喻作五指，采用单元教学方式，强调教材的联络，是以教材为中心的教学法。
五指教学法的评量与检讨：
五指教学法已人的五个指头来比喻。五跟手指头虽然是分开的（指科学、健康、社会、艺术、语文五项），但教材去世联系的。五指教学法比较多以知识、教材为中心，较少注意到如何启发及引导幼儿创作，课程的变化较缺乏，还是以教师为主体，来教导幼儿学习的教学方式，目前幼教界已很少沿用了。
⬬ 陈鹤琴观后感 ⬬
观《钢的琴》有感
《钢的琴》，这说的是一个关于底层小人物的故事。这个故事在忽喜忽悲的场景切换，跳跃多变的**渲染下，真实地展露在我们面前，令人沉思。
故事发生在这样一个背景里。国有企业大规模改革后，大型工厂倒闭，大批工人下岗。原本稳定的生活瞬间被打乱，像被逐出家门一样，那些勤劳踏实的劳动者逐间被时代抛弃，消失了。
毕竟，多年的工厂集体生产给他们带来了太多的荣耀。多年的依赖使他们无力被流放到自由经济市场。在此背景下，主人公陈桂林组织了一支乐队谋生。
他的妻子不得不被转嫁给一个假药贩子，真是讽刺。故事就由陈桂林为争夺孩子抚养权而一定要给女儿一架钢琴而起。借钱、偷都不成以后，他选择了团结昔日工友造一架钢做的琴。
“工人阶级的双手可以创造一切。”是犹为触动我的一句话。当昔日工友聚到一起，他们又焕发出自信的光芒。
他们坚信劳动的力量，他们的智慧和汗水可以制造出所有令人惊叹的产品。认真和勤奋是他们天生的品质。汗水和泪水，辛勤工作是他们最具象征性的姿态。
在这样的环境中，他们找到了自我，得到了安慰。
影片里时常出现的歌舞也深深地吸引着我。开工前的歌厅欢唱，结尾处淑娴身着红色舞裙的热辣舞蹈，乐队的沉醉演出都让人兴奋不已。尽管生活艰辛，但他们基本上还是以乐观、坚强、健康的生活态度生活。他们可以笑着玩。他们虽然迷茫，但仍对未来充满希望。
而快手反复强调自己已经不干开门撬锁那一档事。因为后悔和不敢正视过去，同时也表示自己对对错判别的分明，他面对胖头讥笑而险些动手，却在胖头女儿受欺负时，帮助他去收拾混帐小子。这种简单到真的朴实的品质和深厚的工友情兄弟情让人惊讶和赞叹不已。
尽管那么多的人为保护老烟囱出谋划策，那么多的人历尽艰辛成功造出了钢琴，影片的最后，两根烟囱还是被炸掉了，女儿还是跟着妈妈走了。虽然看起来什么都没变，但是努力、奋斗，在我的心底，却是那么的不同。
一部电影体味了友谊、爱情和家庭的魅力，读到了那个时代的影子，读到了那个时代的思想，明白了生活中必须理解的一些原则。很受用。潘忆眉
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还是个孩子的时候，我们唱着儿歌：“好爸爸坏爸爸”，长大了学习了理财书籍：“穷爸爸富爸爸”。原来爸爸有很多种，他们对孩子“爱的方式”也不一样，不管是怎么样的爸爸，他们的爱也许爱会创造奇迹……
突然发现音乐是如此的美好啊。音乐的世界里，没有歧视，人人平等……农民有音乐，军人也有音乐，工人有音乐，艺人有音乐，乞讨者也有音乐……ktv里有音乐，田野里有音乐，草原上有音乐，工地上有音乐……人们开心的时候有音乐，难过的时候也有音乐……音乐是无处不在的，充斥在我们生活的方方面面，各个角落……也许这就是为什么这么多人都喜欢音乐的原因吧，她像水一样无私渗透进每一个人的灵魂，是属于生命的礼物……
只可惜，一旦美好的事物施加了理想的重量，似乎就悲催起来。如怀抱着一夜成名理想的流浪歌手，这几乎是一种危险的做法，一旦为你的好爱施加各种艰难险阻的压力，几乎会毁掉你的爱好，你也许在也不会拿起你心爱的吉他如痴如醉的弹唱了，如同影片的最后，钢琴声响起的时候，每个人的脸上却没有成功了的喜悦……
城市里的流浪歌手，狼狈画家，景德镇的陶艺家，其他流浪的艺术家……
有理想，有寄托，有为之奋斗的目标，生活就是美的，是令人钦慕的…… 更重要的是"艺术"，也能让别人的生活更美好。
可是，爸爸将理想寄托给儿子，儿子将理想寄托给孙女……一个理想需要世世代代完成吗？……我真不知道。也许此类文艺片看太多了，悲催到觉得为固执的理想付出似乎不太值得？学“海上钢琴师”自弹自唱，自我陶醉，没有压力，有什么不好？是不是人们都有着“被认同，被认可，被欣赏的需求，这样才能体现自己的价值呢？”
总是让我最欣赏的是：一些人过着艰难的日子的人们，却在某些当下，放下一切穷开心的乐呵傻劲：“似乎这个世界并没有叫做困难的事情”，人也许就应该有着自娱自乐，面对生活的乐观精神。
片子里重复说过一句话：“解放自己要先解放思想。”
也有另外一句话：“我们总要试着做点什么。如果我们成功，他将会成为一道亮丽的风景；失败，他将会成为一段美好的记忆！”
悠扬的琴声透着忧伤……不管怎么说，生活都还是要继续的……
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1 . 外面的世界很精彩，孩子的世界更可爱，我愿沉浸在孩子的内心世界弹拨和-谐动人的乐章。
2 . 我愿将自己全部的爱献给孩子们，让他们在人生起跑线上跑好第一步。
3 . 别人都说你最近很反常，好好裤子被你剪了裆，好好脸蛋你偏要弄脏，好好话语你硬要叫嚷。只有我知道儿童节到了，你要过节了！
4 . 使一个人发挥最大能力的方法，是赞赏和鼓励。
5 . 心愿是风，快乐是帆，祝福是船。心愿的风，吹着快乐的帆，载着对小朋友祝福的船，漂向快乐的你，轻轻地问候：六一节快乐！
7 . 关爱每一个孩子，他们的成长是我最大的快乐!(写给老师的一句话
8 . 【】如用几句话来表达家庭教育学的全部精华，那就是要使我们的孩子成为坚定的人，能严格要求自己。--苏霍姆林斯基
9 . 出自造物主之手的东西都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。
10 . 幼教事业是一座大花园，教师的奉献就是其中最美丽的花。
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暗黄的色彩充满了整个屏幕，浓郁的俄罗斯音乐隐隐响起，主人公陈桂林背着手风琴，骑着老式电动车在前往女儿上钢琴课的路上，拉开了本片的序幕……“我媳妇儿要跟我离婚，要把孩子整走”简单的一句话，却是本片发展的原因。
二十世纪九十年代初，原钢厂工人陈桂林下岗后，为了维持生计，奔波于婚丧嫁娶、店铺开张的庆典营生中，而他的妻子小菊却不堪生活的重负，跟了一个有钱人走了。为了得到女儿的抚养权，一架钢琴成为关键。可是贫困如洗的他，上哪里去给孩子一台钢琴呢？
此时的影片配着超级玛丽跳跃喜悦的音乐声，令我没想到的是，他竟然给女儿用木板画了一块钢琴键盘。“爸爸不给你讲过贝多芬大爷的事吗？贝大爷耳朵背，他就听不见。”在他与孩子弹着没有声音的木板琴键时，我不免有些发笑，不是嘲笑，而是对在这样的社会环境下还能以自娱自乐的方式对待生活的人感到一种淡淡的崇敬感。但这个办法最终还是没能栓住女儿的心，在她对着父亲说出她妈妈是如何给她好吃的好玩的时，我看到了一个小人物的悲哀。浓浓的沉默围绕在他们父女之间。
可是这终究是女儿啊，不管如何他一定要把她他留在身边。
于是，他四处磨嘴借钱买琴，后来甚至被逼到组织作案团伙偷琴的地步。这时是以跳跃的琴声作为背景，几个人在黑暗中想要把琴偷走，有人摔倒，有人撞到，场景看起来滑稽又可笑。可当第二天被抓到警察局时，又是一段难言的沉默，俄罗斯风情的歌声再一次给人以无力感。
当一次次的努力都被现实击碎，陈桂林依然摸索着。他团结起身边的朋友，想用钢铁为女儿打造出一架“钢”琴。“别看钢厂和钢琴厂只差了一个字，可这差得老远去了！”在那样的社会里，钢琴岂是这么容易造的？
也许是命运给予这个社会的唯一的礼物，陈桂林偶然翻到一本关于钢琴的俄国文献，里面有专门的做法和研究。那是多么惊喜的一件事！我似乎看见了这个小人物上散发的喜悦的光芒！在我们的眼中，退役小偷，全职混混，江湖大哥，猪肉王子他们尽管落魄，可他们每一个人都有一技之长，都有着对现实不屈的力量。看着他们埋头于自己的工作中，认真而具有魅力！
时间长久，过程艰辛。沉重却带着喜悦的斗牛舞曲在最后响起，制作成功的“钢”琴缓缓而下，“咚……”落地。在场的每一个人的心也落了地，一股油然而生的自豪感在心底蔓延。这是影片最迷人，最激动的画面，这是一群男人为尊严，梦想而战，最后成功的故事！
钢琴最终还是被造了出来，女儿弹奏着最简单的曲谱结束了全剧。结局最终不言而喻，他失去了女儿，可是收获的是人生最宝贵的东西，为梦想付出的努力，不屈于现实的打压，奋勇开创的精神！
经典的俄国歌声依然再次唱响，破旧的厂房依然存在，社会底层的劳动公民依然在奋斗，这些小人物带给我们的智慧，却是回味无穷……
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五指活动课程的理论基础
陈鹤琴认为儿童不是成人的踪影，而是有自己独特的生理、心理的。他曾具体描画出儿童心理的七个基本特点：好动、好模仿、易受暗示、好奇、好游戏、喜欢成功、喜欢合群。
活教育理论
“活教育”的三大纲领：陈鹤琴先生的活教育理论主要有三大部分：目的论、课程论和方法论。
“活教育”的目的：是为培养一个人，—个中国人和一个现代化中国人。
“活教育”的课程论：陈鹤琴把大自然之大社会做出发点，让学生直接向大自然、大社会去学习。他明确指出大自然、大社会是知识的主要源泉。
“活教育”的方法论：陈鹤琴认为，活教育的教学方法有一个基本原则，就是“做中教，做中学，做中求进步”。 他强调教学中应注重儿童直接经验的攀握，教师应积极地鼓励儿童去实践，去获得直接经验。
五指活动课程的建构
1、课程目标
培养受教育者有合作的精神，同情心，服务的精神（做怎样的人)；培养受教育者有健康的体格，养成讲卫生的习惯，并有相当的运动技能（有怎样的身体)；培养受教育者应有研究的态度，充分的知识，表达的能力（怎样开发儿童的智力）；培养受教育者能欣赏自然美和艺术美，养成欢天喜地的快乐精神，消除惧怕的情绪（怎样培养情绪）。
2、课程内容
健康活动：铁食、睡眠、早操、游戏、户外活动、散步等；社会活动：朝夕会、周会、纪念日、集会、每天的'谈话、政治常识等；科学活动：栽培植物、饲养动物、研究自然、认识环境等；艺术活动：音乐（唱歌、节奏、欣赏）、图画、手工等；语文活动：故事、儿歌、谜语读法等。
3、五指课程的实施
（1）采用整个教学法；
（2）开展游戏和小团体活动
五指活动课程的评价
( 1）引入先进的儿童观.和“活教育”的理念；
( 2）开辟了中国学前课程体系的先河；
( 3）釆用了“五指”划分课程内容的方法；
( 4）五指活动课程的继承与发展。
强化训练
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A.最近发展区理论 B.知识系统化理论 C.“活教育”理论 D.“社会文化”理论
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A.做人 B.做中国人 C.做现代中国人 D.做优秀的中国人
3.“活教育”教学方法的基本原则是( )。
A.教育即生长 B.做中教、做中学、做中求进步
C.教育即生活 D.教育就是经验的改造或改组
1.【解析】C。针对旧教育理论脱离实际：学校脱离社会，教学脱离儿童实际的弊端^陈鹤琴 提出“活教育”W理论，并根据陶行知批判旧教育“教死书，死教书p看书死s读死书，死读 书，读书死”的著名格言，从正面提出“教活书，活教书5教书活，读活书^活读书s读书活” 的口号。
2.【解析】C。这道题考核的是“活教育”目的。“活教育”的目的是为培养一个人，一个中国人 和一个现代中国人。
C、D三项是杜威的教育理论。
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