2025灵性的王国读后感(锦集10篇)。
认真品味一部名著后,相信大家的收获肯定不少,这时就有必须要写10篇读后感了!那么你真的懂得怎么写读后感吗?下面是小编帮大家整理的安徒生童话夜莺读后感,希望对大家有所帮助。
灵性的王国读后感 篇1
读了《西游记》我深有感触,文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心,致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象:唐僧-诚心向佛、顽固执着,孙悟空-正义大胆、本领高超是妖怪们的克星,猪八戒-贪财好色,但又不缺乏善心,沙僧-心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点,性格各不相同,恰好形成了鲜明的对比,这使我不得不佩服作者写作技艺的高超,也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空,因为他神通广大、技艺高超,一路保护唐僧成功地取得了真经,他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理,以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾,我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢?也许这就是我所缺少的,只要我能把一件事情从头做到尾,不管我是成功了还是失败了,只要我尽力去做了,这对我来说也是一种成功啊!因为我去做了,而且坚持到了最后
悟空学道过程也颇值得一读,但这次我所注意的却非经典的“敲三下”,后门学艺。而是本回开头一段:“(悟空被收下后)次早,与众师兄学言语礼貌,讲经论道,习字焚香,每日如此。闲时即扫地锄园,养花修树,寻柴燃火,挑水运浆。凡所用之物,无一不备。在洞中不觉倏六七年。”
这段话,以往读时不过匆匆扫过,此次细细回味,不觉颇有收获。但看菩提祖师收下悟空后,并没有立刻“授道”,而首先第一件,让其学言语礼貌,学言语这倒不难理解,总要先做到顺利沟通吧,而学礼貌,大而言之,可见古人学习先学做人,这从孔子提出的“六艺”中就可以看到;小而言之,这实际也是一种沟通,要想和人打交道,首先要有礼貌。可我们对于学生的教育却越来越忽视这一点,别说有的学生之间有时候脏话连篇,就是对老师说话,少数学生也是丝毫没有敬意,我就不止一次看到或者听到学生对老师以恶劣的态度说话。可是平心而论,这种结果是谁造成的?一方面,由于现在的孩子都是独生子女,和大人“横”惯了;另一方面,现在的社会和许多家长都不重视这些方面的教育,只要你成绩好,让我干什么,哪怕叫你亲爹亲妈都没问题。但是到了将来走向社会,你就会发现,如果不懂“礼仪”,可谓寸步难行,又要通过无数次碰壁补上这一课。西方人就很重视这一点,吃西餐的种种礼仪可谓名目繁杂,而信徒们吃饭前的祷告,即使只是一种形式,日久天长,也必然会对人起到潜移默化的作用,推而广之,孩子就会“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。
接着往下看,悟空所做之事,除了讲经论道这一正式功课外,还要习字、焚香,这两件事,在我看来都是雅事,总会想起林黛玉。这还不算,接下来,还要做扫地、锄草、烧火、挑水等园丁和杂役的工作。也就是说,“自己动手,丰衣足食”,而且一干就干了六七年。也就是说,在正式学“道”之前,悟空干了六七年“无谓”的工作。这和和尚修道的过程颇为相似。我不禁想到,如果菩提祖师收的是现在的学生,即使空有一肚子“道”,也教不出一个孙悟空。现在一切都要求“快”,慢工出细活是要饿死的,不说“道”,如果一门手艺需要很多工序,需要很长时间,不用看,除非政府保护,定为“非物质文化遗产”,是一定要失传的,比如前一段时间在报上看到的无锡惠山泥人工艺和电视上演的装裱工艺。虽然这些工艺现在都可以机械化了,但是手工的东西中有一些内涵是机械永远也无法做出来的,好比衣服可以用现在的烘干机烘干,但永远也不能有太阳的香气。我想,缺失的就是融入其中的感情吧——自然对人的施舍,做工艺时的.心情和亲人们的殷殷挂念。所以,现在不是没有天才,而是没有人愿意让当天才,因为当天才必要付出非常人的代价。此外,看起来悟空这六七年什么也没学到, 但实际上,他无时无刻不在学“道”。佛家说,“禅”是什么?禅就是吃饭睡觉。饿了就吃,困了就睡。又想到了郭靖。马钰给郭靖教了什么?相比较他的七个师傅所传授的刀法、剑法、鞭法等等而言,什么也没教,只教给了他呼吸和睡觉。但又教给了他最重要的一部分内容——这从郭靖的武功突飞猛进就可以看出。所以,道就是无处不在的,只要用心,就可以悟道。所以,在七年后,悟空终能识得妙音,才得到真传。
悟空学道,虽口内说着“凭尊师意思,弟子倾心听从”,但却不停追问“似这般可得长生么?”恰巧,这周国旗下的讲话也提到了类似的问题,大意是从哲学的角度看,这是人生的有限性与宇宙的无限性之间的矛盾。姑且不上升到那么高的高度,换个角度想,如果可以长生……(忽然想起了史铁生,史铁生要学数学,肯定能学得非常好,那个逻辑推理呀……不说了,跑题了)
天哪,这个想法是多么的诱人,如果可以长生,首先,我可以过各种各样不同的人生,得到了理学学位,还可以读文学学位,然后再学音乐、美术,提高文化修养,即使我想做全世界知识最渊博的人,也不是不可能……至于职业嘛,先当几十年老师,然后去搞几十年自由职业,然后再用几十年环游世界……其次,我不用像现在一样做事的时候畏首畏尾,因为我有时间去不断尝试,不断改进。还可以尝试我现在许多不敢做的事情,比如蹦极。然后,我还可以经历人类发展的不同阶段,说不定真能见到共产主义社会也不一定,哈哈。
不过,在继续想象之前,我还是不得不提醒自己,醒醒吧,长生就真的那么好吗?就拿历史上著名的人物来说吧,如果秦始皇可以长生,那么他必能活到现在,他会得到自己想得到的一切吗?首先,他所一直拥有最大的权力一定会被不计其数的人所觊觎,因为想做皇帝宝座的人实在太多,连孙悟空都喊出了“皇帝轮流做,明年到我家”的豪情壮语。
其实,这样的想象在《格列佛游记》中就已经有了,不管怎么样,即使他就是个普通人,但由于他周围的同时代的人总会离开他,所以孤独和寂寞是最难忍受的,所以长生的人最后只能落得个悲惨的下场,生不如死,这时他们唯一的想法就是死亡,可是这是不可能的事。所以,这样看来,长生实在不是一件值得羡慕的事。
另外,菩提祖师明明已经知道悟空非长生不学,还非要一次又一次故弄玄虚,顾左右而言他。如果是开玩笑,不大符合其身份;如果是要瞒众人耳目,可为何半夜时分,只有悟空在眼前时,仍然“打市语”?让人觉得有几分卖弄之嫌。
(菩提)祖师道:“世上无难事,只怕有心人。”
祖师怒喝道:“你等大呼小叫,全不像个修行的体段!修行的人,口开神气散,舌动是非生。”
祖师道:“……我问你弄甚么精神,变甚么松树?这个工夫,可好在人前卖弄?假如你见别人有,不要求他?别人见你有,必然求你。你若畏祸,却要传他,若不传他,必然加害,你之性命又不可保。”
神仙尚且如此,何况我乎?
只此一件小事,菩提祖师已知悟空身上少不了是非,定要赶悟空下山。“你从那里来,便回那里去”“哪里甚么恩义?你只是不惹祸不牵带我就罢了!” 虽说自保之心不免,但总是人家看得远。
灵性的王国读后感 篇2
夜莺是皇帝望不到边的大花园里的小小歌者,它的歌声饱含深情,让人禁不住落泪,但它只有在绿色的大森林里才唱得最好,它的歌唱给所有人——穷苦的渔夫、帮厨的小女孩、甚至是皇帝,举国上下都知道并深深地喜爱这位小小的歌者。 前去邀请夜莺的大臣第一眼看到它时称它很“普通”、很“平凡”,受到皇帝的召见便欣然前往,一点也不骄傲,它认为得到的最好的礼物是人的热泪,这足以使它心花怒放! 夜莺成了皇宫中的歌者,每天准许被仆人牵着丝线散步。国中人谈论起它来相互叹气,夜莺再也不能为穷苦人动情的歌唱了。 故事出现了转折,日本国送来了一只金贵的机械鸟,这只“鸟”唱着标准的华尔兹曲调,属于一个著名的音乐学派,周身装饰华丽,很快夺得了全国人们的欢心。于是夜莺被放逐出去,皇宫中人们咒骂它忘恩负义,但当皇帝病危的时候,夜莺飞来了,用歌声驱走皇帝身边邪恶的面孔,把死神从他心中去掉。 夜莺是最忠诚的朋友,用饱含深情的歌声唤起人心中的美好、驱走黑暗,它的帮助不计报酬,它认为最好的`礼物是引起人情感的共鸣!
最真挚的朋友总是在最需要时给予你帮助,而不是那些总围在身边刻意迎合、恭维你的人。真挚的友人拥有一颗好的心,而一颗好的心是不会骄傲的!
当皇帝恳请夜莺留下,还要把那只机械鸟撕碎时,夜莺拒绝了,它的歌只有在绿色的森林里才唱得最好,它饱含深情的歌声属于每个人!
灵性的王国读后感 篇3
今年暑假我读了中国四大名著之一的红楼梦,我读完第一章就已经爱不释手了。
它主要是以宝黛二人的爱情悲剧写的,它以生动的描写,写出了那时候大家族的悲欢离合。在这个故事中,我最喜欢的人物就是林黛玉了,因为我觉得她美丽、聪明,又很好学,还知书达理。不过,她的缺点就是太多愁善感。我最不喜欢的人物就是薛宝钗,因为她明知黛玉多愁善感,没有妈妈,还在薛姨妈怀里撒娇,感觉好像是故意的。我不太喜欢红楼梦的结尾部分,因为太悲惨了。
×了红楼梦,让我对中国历史产生了很大的兴趣。我还要学习红楼梦中人物的优点,从自身找找有没有和里面人物同样的缺点,并把它改正。这是我第一次看红楼梦,有些地方还不是太懂,以后有时间我会再好好阅读它,相信会有更多的体会和感想。
红楼梦塑造了一个跛足道人,他的眼睛正是大观眼睛,所以他看到了一个欲望无穷、沽名钓誉、巧取豪夺的泥浊世界,“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了”,“世人都说神仙好,只有金银忘不了”,他所唱的好了歌,正是荒诞歌。甄士隐为好了歌作了注解。他的解,是对泥浊世界和荒诞人生的“解构”。原来,这个金玉其外的人群舞台,演的不过是一幕幕荒诞戏剧:“乱哄哄你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳。”红楼梦有一首荒诞主题歌,还有一个荒诞象征物,这就是“风月宝鉴”。
宝鉴的这一面是美色,宝鉴的另一面是骷髅。贾瑞死在美女的毒计之下是惨剧,而追逐骷髅似的幻影幻象则是几乎人人都有的荒诞剧。难道只有贾瑞拥抱骷髅?人世间在仕途经济路上辛苦奔波、走火入魔的名利之徒,哪一个不是生活在幻觉之中的贾瑞?总之,揭示世道人生甚荒唐的荒诞性,是红楼梦极为深刻的另一内涵。
如果说,林黛玉之死是红楼梦悲剧最深刻的一幕,那么,贾雨村的故事则是红楼梦喜剧最典型的一幕。红楼梦的大情节刚刚展开,就有贾雨村“葫芦僧判葫芦案”。熟悉红楼梦的读者都知道贾雨村本来还是想当一名好官的。他出身诗书仕宦之族,当他家道衰落后在甄士隐家隔壁的葫芦庙里卖文为生时,也是志气不凡才会被甄氏所看中并资助他上京赴考中了进士,还当了县太爷。被革职后浪迹天下又当了林黛玉的塾师。聪明的他通过林如海的关系和推荐,便在贾政的帮助下“补授了应天府”。可是一下马上任就碰上薛蟠倚财仗势抢夺英莲、打死冯渊的讼事。
贾雨村开始面对事实时也正气凛然,大怒道:“岂有这样放屁的事!打死人命就白白的走了,再拿不来的!”并发签差人立刻把凶犯族中人拿来拷问。可是,站在桌边上的“门子”对他使了一个眼色,雨村心中疑怪,只好停了手,来到密室听这个听差叙述讼事的来龙去脉和保乌纱帽的“护官符”,而讼事中的被告恰恰是护官符中的薛家,又连及同在“护官符”中的贾家,甚至王家,这可非同小可。最后,他听了“门子”的鬼主意虽口称“不妥,不妥”,还是采纳了“不妥”的处理办法,昧着良心,徇情枉法,胡乱判断了此案,放走凶手,之后便急忙作书信两封给贾政与王子腾报功,说一声“令甥之事已定,不必过虑”。为了封锁此事,又把那个给他使眼色、出计谋的门子发配远方充军,以堵其口。
王国维在评说红楼梦的悲剧价值时,指出关键性的一点,是红楼梦不把悲剧之因归罪于几个“蛇蝎之人”,而是“共同关系”的结果,如林黛玉,她并非死于几个“封建主义者”之手,而是死于共同关系的“共犯结构”之中。而“结构中人”并非坏人,恰恰是一些爱她的人,包括最爱他的贾宝玉与贾母。他们实际上都成了制造林黛玉悲剧的共谋,都有一份责任。这种悲剧不是偶然性的悲剧,而是人处于社会关系结构之中成为“结构的人质”的悲剧。
红楼梦的忏悔意识,正是意识到自己乃是共谋而负有一份责任的意识。红楼梦正因为有此意识而摆脱了“谁是凶手”的世俗视角,进入以共负原则为精神支点的超越视角。可惜王国维未能发现红楼梦美学价值中的另一半——喜剧价值同样具有它的特殊的深刻性,即同样没有陷入世俗视角之中。
贾雨村在乱判葫芦案中扮演荒诞主体的角色,但他并不是“蛇蝎之人”的角色。当他以生命个体的本然面对讼事时,头脑非常清醒,判断非常明快,可是,一旦讼事进入社会关系结构网络之中,他便没有,并立即变成了结构的人质。他面对明目张胆的杀人行为而发怒时,既有良心也有忠心(忠于王法),可是良心与忠心的代价是必将毁掉他的刚刚起步的仕途前程。一念之差,他选择了徇私枉法,也因此变审判官为“凶手的共谋”。可见,冯渊无端被打死,既是薛蟠的罪,也是支撑薛蟠的整个社会大结构的'共同犯罪。说薛蟠仗势杀人,这个“势”,就是他背后的结构。
贾雨村在葫芦戏中扮演荒诞角色,表面上是喜剧,内在则是一个士人没有、没有灵魂主体性的深刻悲剧。总之,红楼梦的内在结构,是悲剧与荒诞剧兼备的双重结构。也可以说,红楼梦的伟大,是大悲剧与大喜剧融合为一、同时呈现出双重意蕴的伟大。一百年来的红楼梦研究只重其悲剧性,忽略其荒诞性,今天正需要我们做一补充。
王国维说红楼梦是哲学的,指的不是红楼梦的哲学理念,而是它的生命哲学意味和审美意味,即由红楼梦的主人公贾宝玉、林黛玉及其他女子等美丽生命所呈现的生命形上意味。也就是说红楼梦的永恒魅力和美感源泉,不在于它与社会形态变动相连接而产生的意识形态,而在于它呈现了一群生命,一群空前精彩的诗意个体生命。这些生命,也带有儿童的天真和原始的气息,在你争我夺的功利社会里都在内心保持一种最质朴、最纯正的东西。
红楼梦塑造林黛玉等一群至真至美的诗意女子形象,是中国文学前无古人、后启来者的奇观,也是世界文学的奇观。红楼梦女性诗意生命系列中最有代表性的几个主要形象,如林黛玉、晴雯、鸳鸯等有一共同特点:不仅外貌极美,而且有奇特的内心,这便是内在诗情。
贾宝玉称她们属于净水世界,这不仅是概括她们的“柔情似水”的女性生理特点,而且概述了她们有一种天生的与男子泥浊世界拉开内心距离的极为干净的心理特点。她们的干净,是内心最深处的干净,她们的美丽,是植根于真性情的美丽。因此,曹雪芹给予她们的生命以最高的礼赞。
他通过贾宝玉作芙蓉女儿诔礼赞晴雯说:“其为质则金玉不足喻其贵,其为性则冰雪不足喻其洁,其为神则星日不足喻其精,其为貌则花月不足喻其色”,这一赞辞,既是献给晴雯,也是献给其他所有的诗意女子。芙蓉女儿诔出现于红楼梦的第七十八回,至此,曹雪芹的眼泪快流尽了。
他借宝玉对所爱女子的最高也是最后的礼赞,包含着绝望,也包含着希望。那个以国贼禄鬼为主体的泥浊世界使他绝望,但是,那个如同星辰日月的净水世界则寄托着他的诗意梦想。红楼梦的哲学意味正是,人类的诗意的生命应当生活在泥浊世界的彼岸,不要落入巧取豪夺的深渊之中。
人生只是到人间走一遭的瞬间,最高的诗意应是“质本洁来还洁去”,如林黛玉、晴雯、鸳鸯、尤三姐等,返回宇宙深处的故乡时,不带俗世中浊泥与尘埃,乃是一片身心的明净与明丽。红楼梦充满悲剧氛围,正是因为它本身就是这样一曲悲绝千古的诗意生命的挽歌。
灵性的王国读后感 篇4
孙悟空之一生,由灵石起,以斗战佛终,始终不变的是其自身的灵性。而孙悟空所历经的种种磨砺,看似循环往复,实则是螺旋式上升的,在此磨砺过程中,孙悟空的灵性也由纯粹的、天然的、未经打磨的原始阶段进化到了的超出狭隘界限的充满大爱大胸襟的高级阶段,可谓螺旋上升式的灵性归元。
一、石头神话的意蕴
《西游记》第一回有云:“盖自开天辟地以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内惧仙胎,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴。五官俱备。四肢皆全。”此即言孙悟空是石猴,而且这石猴也不是平常的石头化成的,而是长时间受“天真地秀”的石头化成的。天地精华的孕育,承蒙自然恩泽的滋润,所以孙悟空必定不凡。石头对于孙悟空而言,只是一个符号,代表他的渊源、出身。它告诉读者他们生来就是与众不同的,被赋予一种超越现实、纯净无污的本原天性。
《西游记》描绘孙悟空主要是从三个阶段着手:大闹天宫、五行山下、西天取经。对于这块顽石,灵性主要表现在第一个阶段上。在“潺湲名瀑布,真似挂帘帷”、“松竹年年秀,奇花日日新”的花果山水帘洞做美猴王,“春采百花为饮食,夏寻诸果作生涯”。这与受天地精华时差别不大。在第二回中,突出表现孙悟空的灵性在一个“妙悟”上。“妙悟”二字出自《涅盘无名论》,是指超越寻常的、特别颖慧的觉悟、悟性。孙悟空领悟到祖师打他三下的谜底,三更时分跪地求学。祖师也暗自寻思道:“这厮果然是个天地生成的”此即表现出孙悟空的聪慧不凡,有着天然悟性。从收服四海千山、夺定海神针、大闹天宫等事迹来看,孙悟空又是叛逆、桀骜不驯、勇敢与机智的。在它身上少了世俗,少了规矩,而表现为自然天性。被压五行山下,是从至灵走向修行的过渡。在被压期间,我们发现,孙悟空开始具有人性了,特别是在认唐僧做师傅时,对伯钦道:“有劳大哥送我师傅,又承大哥替我脸上薅草。”活脱脱一个谦逊人家。虽则如此,但孙悟空身上还是具有原始的野性,不可能一时去除。如它毛毛躁躁,见坏人就打,“猴急”,没有耐性。这些都是孙悟空与生俱来的气质型缺点。可以说,在灵性的表现上,孙悟空聪慧、叛逆、与众不同。
二、灵性的入世与对儒家世俗的取舍
1.游历模式
孙悟空入世模式是凡间的游历。孙悟空是护送唐僧西天取经,历经“九九八十一难”,在这个过程中,孙悟空也经历了石猴-美猴王-弼马温-齐天大圣-孙行者-斗战胜佛的一步步转变。在游历中,他遇到了各种各样的妖魔鬼怪,或凭自己的智慧,或依靠佛祖的力量铲除障碍,最终取得真经,功德圆满,也因此修道成佛。作者把这一次游历当做他们生命的全过程,着力描绘他在这期间的所遇所思,提空给读者直观的情绪感受。游历模式预言了孙悟空的人间经历是人生的一次“出轨”,在体悟一番后必定会回归“正道”。这正为之后灵性归元作下铺垫。
2.象征幻境的神话王国
西天取经需要通关文牒。《西游记》中共有十二个文印,那么共有宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国、凤仙郡、玉华州、金平府等十二个国家。每一个国家的经历都是同一种模式的:唐僧被捉、悟空斗法、请神降魔。这些国家对于主孙悟空来说都象征着幻境,从幻境中走出来并打破幻境才是孙悟空所要做的。作者塑造的这些神话王国也使得人物形象更加意象化。意象代表着更加梦幻,更加虚无,是从虚处着笔表达作者对事物的态度。人物在虚幻后要回到现实,即现实-虚幻-现实,这也说明他们最终的回归是必然的,作为他们的精神气质,灵性也必然走向回归。
3.与灵性的去留相对应的对儒学的批判与认可
孙悟空亦是反叛的。他不认可既定的秩序,认为有能者居之,打上天宫,要做齐天大圣。不认可生死有命,游地府更改阳寿。孙悟空是勇者的化身,身上是具备一定的游侠精神的。喜好路见不平,追求至真至善,做事果断简单而从不迂腐犹豫。他身上的精神气质与儒家精神是背道相驰的。然而,在潜移默化中,孙悟空也渐渐地世俗化了。如在大闹天宫时,他讨了“弼马温”一职而“欢欢喜喜”,又问“此官是个几品?”。这无疑是对科举制度的认同。再者,他认同“师徒如父子”的秩序,对唐僧毕恭毕敬。在第三十一回中,孙悟空对宝象国公主说:“公主,你如此夫妻儿女情重,你身从何来,怎么就再不想念你的生身父母?真为不孝之女。”这又是对儒家孝道之说的'认可。孙悟空对待正统伦理是矛盾与分裂的,紧箍咒则代表对他的要挟与规范。每当孙悟空有“异心”的时候,唐僧便会念紧箍咒使它妥协。在“真假美猴王”一事中,我们看到原始野性与人性的斗争,最终与过去的野性割裂,回到正途。所以,孙悟空是逐渐人格化,逐渐世俗化的。这表示孙悟空他们身上的灵性正在经历世俗的洗练,经历磨砺的过程。
三、灵性入世后渐行渐悟的修道过程
1.自我的超脱
在修炼的过程中,孙悟空面临的不是“富贵场”、“温柔乡”的诱惑,而是自身的弱点。它虽然勇敢机智,却也自负自大、个人主义。它虽有向善之心,但眼界狭小,嫉恶如仇,而不是向人劝善。在它身上具有魔性的因子,所以它也出现在魔幻的世界里,并且一路与邪魔外道斗争。值得一提的是,孙悟空本身也是占山为王的妖,它与各方鬼怪斗争的过程其实也是与自己的魔性做斗争的过程。它的缺点和魔性在经历九九八十一难过程中逐渐改掉和去除,最终达到完美。这是灵性走向回归时悟道的第一点表现。
2.参禅与明心见性
孙悟空由石中出来后,便代表了原始欲求:温饱、长寿、地位。后在取经途中,参佛悟理,最终成为“胜斗战佛”,完成修炼。在《西游记》里,孙悟空经常被称为“心猿”,如“意马忆心猿”、“道昧放心猿”、“心猿妒木母”等等。心猿,佛教语。喻攀缘外境﹑浮躁不安之心有如猿猴。里语本《维摩经.香积佛品》:“以难化之人,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,乃可调伏。”心有浮躁必要沉心修道。提高自我的修养。这其实与明代晚期的阳明心学有很大关系。心学讲求致良知,通过自身的修炼来达到较高的道德境界。在取经路上,孙悟空身先士卒、坚韧不拔、历经千辛万苦修成正果。还不时宣扬明心见性:“只要你见性志诚,念念回守处,即是灵山”。
四、多重主旨中的灵性归元
《西游记》有着多重主旨,灵性归元可看作是其中一种。孙悟空没有变回石头,但也去除了俗世因子,回归灵性,但此时的回归,已是螺旋上升至另一个境界了。以前的灵性是原始的、天然的、未经打磨的,而后来的灵性则是拥有大智慧的、超然脱俗的、磨砺过的,不可同日而语。在孙悟空这个人物形象上我们可以看出,生命最重要的在于经历大苦大难、大喜大悲之后对世事万象看的通透。并以超出狭隘界限的大爱大胸襟,悲悯、爱护世间生灵。《西游记》最后三章的回目分别为“猿熟马驯方脱壳,功成行满见真知”、“九九数完魔灭尽,三三行满道归根”、“径回东土,五圣成真”。体现了著作“圆满回归”的思路。
生命贵乎过程。开始便是结局,结局便是开始。《西游记》所揭示的道理即是注重修炼本心,达到生命的前进与上升,回归到万事万物的本原。正是:灵性归元,九九归一。
灵性的王国读后感 篇5
九月份,我读了《安徒生童话》,这本书里面有《打火匣》《笨汉汉斯》《野天鹅》《豌豆里的五粒豆》等许多许多故事。
在这些故事中,我最喜欢《夜莺》这个故事,我喜欢故事里的夜莺,因为它能唱出好听的.歌,而且它天天都给农民唱歌,让农民快快乐乐,没有悲伤。
这个故事讲了一个皇帝听说森林里有一只夜莺唱歌非常好听,皇帝就让大臣把夜莺捉了回来,关在笼子里面,天天给他唱歌,夜莺很不愉快。一天别的国家给皇帝送来了一只人造夜莺,皇帝把真的夜莺和人造夜莺比较了一下,觉得人造夜莺唱得更好就喜欢上人造夜莺,这时真夜莺已经飞走了。过了几年皇帝生病了,人造夜莺也坏了,真夜莺知道了,就飞到了皇帝的窗台上,为皇帝唱起了歌,皇帝的病好了,他请求夜莺留下来,可是夜莺还要去为农民唱歌,让他们没有悲伤。
读完这个故事我有一个小问题,就是夜莺为什么不愉快?我觉得因该是这样回答:因为夜莺喜欢自由。我爸爸妈妈的想法:夜莺希望他的歌声能让更多的人听到,而不是皇帝一个人。
灵性的王国读后感 篇6
从刘姥姥和贾芸借钱,看底层人物生存之艰辛。
常言道:升米养恩,斗米养仇。这话古今通用,红楼一开场甄士隐资助了贾雨村五十两银子,两套冬衣,让他得以进京赶考。贾雨村发迹后怎么回报甄士隐的呢?眼看他的女儿英莲落难,为了自己的前程,选择了袖手旁观,甚至还助纣为虐地推了一把。
咱们今天就说说红楼梦里的几宗借钱的小事。
刘姥姥借过钱,是问贾府,一共借得银子二十两,外加一吊钱。
在刘姥姥看来,她是去碰运气的,借到了更好,借不到只能再想别的办法。但在贾府看来,在王夫人、王熙凤等人看来,也许刘姥姥这样八竿子打不着的穷亲戚,就是直接来要钱的。
她们给刘姥姥的二十两,也许定义不是借,而是施舍,从来没指望她能还。毕竟,刘姥姥这样的穷苦人家,一家五口一年的开销才二十来两银子,她哪里有钱来还呢?花完了别再来借就谢天谢地了。
可能不少人初读刘姥姥一进荣国府的情节时,会觉得有些滑稽好笑,穷苦人进入富贵乡,眼睛不够使,就是我们常说的没见过世面的样子,但当我们有了人生阅历后,就再也笑不出来,这个情节像极了生活中的我们。
当我们生活拮据,不得不去与亲朋好友求借时,那一份小心翼翼,那一份尴尬无奈,那一份欲要开口,又难于启齿的自尊和耻辱,就是活脱脱的刘姥姥。
而这些,只有经历过的人才懂。没有经历的人,是怎样都想象不出那种站在富贵亲戚面前的窘迫和局促不安的。所以,我相信,后来的曹公,曾真切地经历过“朝扣富儿门”这样的生活。
刘姥姥是冒着严寒,带着外孙板儿进城的,一大早就起来,连饭都没吃,也许家里已经揭不开锅了。大人尚可忍饥挨饿,孩子如何忍得了?
也许这正是刘姥姥作为庄稼人的聪明之处,拿孩子说事,总比她一个人干巴巴地去借钱要好使的多,也许没人会可怜一个乡下穷婆子,但谁能拒绝一个孩子哀怜的眼神呢?
刘姥姥是为她自己吗?不是。如果是她自己,像刘姥姥这样有着极强生存能力的农村老太太,也许怎么都能挺过那个寒冬,大不了挖野菜,吃树皮,再不济就是吃雪,吃土,喝水,挨饿……穷人自有穷人的`过法。
可她有女儿呀,女儿也有一双儿女呀,她作为一个母亲,作为外祖母,不能眼睁睁看着女儿一家挨饿受冻。女子本弱,为母则刚。女人天然的母性,让刘姥姥暂时把尊严什么的都放到了一边,在那个填饱肚子就能活命的年景,只要能借到钱,就是让她磕头,她也会扑通一声跪下去。
刘姥姥初见王熙凤,不正是“在地下已是拜了数拜”吗?那“未语先飞的脸红”,那“忍耻说道”,那“心里便突突的”,那“喜的有浑身发痒起来”,那“千恩万谢”,写尽了一个村老妪叩开豪门后,好不容易借到钱的心理变化。
我们常说,穷在闹市无人问,富在深山有远亲。刘姥姥既穷,又不在闹市,如果不是自己主动去“觅食”,去博另一种可能,也许一家五口,早已死于那年冬天。
精明的刘姥姥,宁敲金钟一下,不破鼓三千,这才让一家人有了希望,也才有了后来的人生奇遇。在刘姥姥眼中,也许贾府是她最后的希望。如果从贾府都借不到钱,她又该如何面对女儿一家呢?
我们说,人生有无限可能,生命中也有无数次机会,只要你不认输,不向命运低头,即便你年逾古稀,岁至耄耋,依然有机会改写命运。
刘姥姥身上最值得我们学习的是,她心眼活,她懂变通,能屈能伸,知恩图报,虽然贫穷,但却有着顽强的生命力,有着强烈的生存渴望,这不正是生活中千千万万的我们吗?
再说贾芸借钱。
贾芸是个有志气的孝顺孩子,但因父亲去世,家道艰难,他十七八岁了,也没什么正经差事,为了贴补家用,不至于让母亲担心和挨饿,他便想到了去贾琏处谋差事。
常言道,屋漏偏逢连夜雨,破船又遇当头风。贾芸的求职并不顺利,此时的他可能还年轻,初生牛犊,刚刚扛起家里的重担,没有太多经验,还没有摸到这里面的门道。
等到贾芸悟出了找工作要找凤姐时,却又面临了另一个难题,要投其所好,一击即中,就得送礼,但他没钱送礼,于是他又想到了去找开香料铺的舅舅卜世仁。
按理说,亲舅舅怎么着也该照顾下这个可怜的失去了父亲的外甥,贾芸还并不是朝他借钱,只是想赊点东西,等打通了门路,弄到了银子就还他,可恨世态炎凉。贾芸从亲舅舅这里,不仅什么都没借到,还受到了好一顿数落。
卜世仁,真的不是人。俗语说,远亲不如近邻。舅舅本不算是远亲,但在贾芸看来,他甚至还不如自己平日并没什么来往的邻居倪二仗义。
都说仗义每多屠狗辈,从来侠女出风尘。这话不假,这倪二虽是个泼皮无赖,但却是因人而使,有一股子仗义之气,说话十分豪爽,颇有梁山好汉之风。
贾芸虽然是贾府支脉子孙,但并不是贾宝玉等只知道享受荣华富贵的公子哥,四体不勤五谷不分,生活逼得他早早地学会了人情世故,看人眼色说话,猜人心思做事,他早已是惯熟的,因此他抱着半是怕得罪倪二,半是也的确需要钱的心理,从倪二这里借到了十五两多的银子。
这笔银子不是小数目,贾府小姐一个月的月例也不过二两,正是这笔银子,解了贾芸的燃眉之急,帮助他实现人生命运的逆转。可谓有意栽花花不发,无心插柳柳成荫了。
贾芸求职贾琏不成,赊欠香料舅舅不成,这应该都是处于人生低谷的贾芸,所能接触到,所能想到的,能给与他帮助的人,但这些人最终堵死了贾芸的路。却偏偏半路杀出个喝了酒的醉金刚倪二,令人意想不到的帮了他一把。
对贾芸来说,他自然也是不甘贫穷的,也不会安于现状,坐吃山空,混吃等死,更不可能像贾瑞那样,图便宜没行止,他是个正派之人,想做出一番事业,更想让母亲安度晚年,但一文钱难倒英雄汉,没有任何启动资金的贾芸,最开始也是走的十分艰难。
人生就这样,既充满了失望和无奈,也充满了意外和惊喜。贾芸的触底反弹,不仅仅是倪二这样的贵人出现,及时拉了他一把,更有他自己早已烂熟于心的生存技能和人情世故的加持。
说到这,想起了金瓶梅中的一个情节:常峙节得钞傲妻儿。常峙节是西门庆十兄弟之一,说是兄弟,其实就是蹭吃蹭喝的帮闲,他问西门庆借银子不顺利,就找到了应伯爵帮忙,最终借到了十二两银子。
得了银子的常峙节,回到家后,先不说明,等到老婆骂完了之后,才轻轻地把袖里的银子摸将出来,放在桌儿上,打开瞧着道:“孔方兄,孔方兄!我瞧你光闪闪、响当当无价之宝,满身通麻了,恨没口水咽你下去。”写尽了一个穷困家庭借到银子后的辛酸。
韩小窗在《子弟书选》里也写到了《得钞傲妻》这一节,开头几句是:因何地产雪花银,天意分明鼓励人,不经爱富嫌贫事,怎长争名夺利心。英雄气短为钱财气短,红粉情深是柴米情深。这话放在今天,依然适用。
曹公在红楼开篇里说,满纸荒唐言,一把辛酸泪。从刘姥姥和贾芸这些底层人物借银的经历中,可谓表现得淋漓尽致。
灵性的王国读后感 篇7
最近我看了一本书,这本书的名字叫做《安徒生童话》这本书写出卖火柴小女孩的悲惨命运,告诉我们要有一颗仁爱之心,批评那些没有同情心。爱心,只知道嘲笑别人,应该感到羞愧,感到耻辱,《丑小鸭》这个故事告诉我们不要歧视那些丑陋。笨拙。穷苦的人,或许长大之后他们比我们好。又写出十二只天鹅中的公主坚强不屈,乐观向上的精神。当一个人专为自己打算的时候,他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足,而且决不是这本书的作家是丹麦,这本书已经在全世界家喻户晓,成为了儿童喜爱的一本书,《安徒生童话》是一本智慧的书,是一本动人的书。这里的每一篇小小的文章里都给人受益终生的启迪。
最后,我呼吁大家一起最读《安徒生童话》吧,他会让我们充满知识,会让我拥有美好的明天。
灵性的王国读后感 篇8
第十七回“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”是很精彩的一回,也是很诗意的一回。脂砚斋在总评中说这一回也称《大观园记》,是很不错的。我认为,本回的纽结在一个“委婉”上面——不管是中式建筑的含蓄委婉之美,还是政老爹对宝玉隐晦的父子之情;不管是宝玉题对额的委婉美的句子,还是曹公曲折委婉的笔法。
本回主要讲述了政老爹在和宝玉以及一众清客的陪伴下游览了整个大观园,并由宝玉给大观园各个主要建筑题字作对。整体故事很简单,但又极风雅,可以说鲜明体现了《红楼梦》雅俗并重,雅中有俗、俗中有雅的艺术特色。首先一个值得关注的问题是大观园的面积。前回贾蓉提到“三里半大”的地方建省亲别墅。无论如何算法,“三里半”似乎都算不得很大,而贾政宝玉游览又着实不小,结合后文来看,大观园面积也应不小才是。在没有明确证据前,不能说是版本讹误和作者笔误。我认为这是曹雪芹的一个障眼法。脂砚斋提到,大观园乃是人间的太虚幻境,因此着重在一“幻”字上。幻,则不实,则无须以世俗真实的计量法去衡量。作者在处理大观园时,真真正正做到了“天上人间诸景备”,似乎将天地美景浓缩嵌入其中,让人在一回中仿佛概览了江南山水与亭台楼阁等嘉景,当然后面还有白雪红梅等等景色,不必细说。大观园是浓缩的自然,而大观园之女儿又是天下女儿的精华所在,无怪乎此是太虚幻境的人间投射了。
大观园是中国建筑学的一个缩影。中国人搞建筑,喜欢朝两个方向努力,一曰“婉约”,一曰“天人”。“天人”很好理解了,这是中国哲学里非常常见的一个概念。相比“天人”的渗透,“婉约”更多地体现在实际操作中,例如屏风、玄关、影壁之类。前文第三回,黛玉进贾府,就写到了一块影壁。这里大观园里同样有类似屏风作用的一座山。看到了这座山,众清客都称好,贾政还发了一番议论:“非此一山,一进来园中所有之景悉入目中,则有何趣。”可见,他们对于中国建筑的这一审美要求都是了然于胸的。后面曲曲折折的路径、层峦叠嶂的假山石块,似乎都具有一点障眼法的意味,让人欲看不能,欲罢不舍,撩动心弦,非要让你看个不停。“犹抱琵琶半遮面”,才是中国建筑的滋味。此外,大观园中特意强调了,引了一股活水入园。中国人是讲风水的。风,必要流动;水,必要流淌。须得活风活水,才是上好的住宅。而天然的水又远胜于人工的水,因此众人才纷纷赞叹山子野是“有丘壑”的。
其次,题对额的时间应该是在春、夏两个季节。就前六十回而言,虽然季节描写多变,但大体上是处在一种如沐春风的氛围中的。作者是以一种生机勃勃的态度去处理大观园中群芳荟萃的场景的。而后则大致以秋冬凋零的氛围去描写大观园中群芳流散的结局。在这样一个大环境下,“绕堤柳借三蒿翠隔岸花分一脉香”“宝鼎茶闲烟尚绿 幽窗棋罢指犹凉”“新涨绿添浣葛处 好云香护采芹人”才显得那样得宜,才显得如此风雅。
第三个问题是宝玉的题字和作对。宝玉的题字和作对如果按照中国文学史的话语体系来说,是近于宫体、香奁一脉的。关于这个问题,脂砚斋的批语中也多次提到,称《红楼梦》中的多数诗词是“闺阁语”。如果说诗词意象的美又可大致分为优美和壮美的话(近似于西方美学中的“优美”和“崇高”,又不完全似之),则宝玉的题字和作对是完全偏向优美一派的。这并非是曹公作不得壮美,而是要符合宝玉等贵族公子小姐足不出户的身份。中国古代的诗人将作诗的生活经验和所需养分称为“诗料”。譬如老杜、东坡这种生活阅历无比丰富、人生理想无比坚定的人,自然“诗料”是丰富的。而像宝玉这种生活阅历欠缺、人生理想正在培养的人,自然“诗料”就会匮乏,感情就会单薄,所作滋味也就淡然了。
我时常在想,假如宝玉在最后“悬崖撒手”后仍有诗词创作,想必是可以脱却香奁,进入古奥的了。以上是就风格而言,宝玉的题字作对在本回委婉的美学背景下,不但是够用的,而且大大拔高了委婉的高度。中国古代的文论讲究“不着一字,尽得风流”。然而只要创作,就必要有字,二者间的矛盾似乎无法调和。唯一比较好的解决办法,就是尽量在其中淡化人的主体地位而突出人的参与作用。试以“新涨绿添浣葛处好云香护采芹人”联为例——“浣葛处”则必有人,“采芹人”则言明有人。人在景中,并非以人观景,人与景不再是主客二元对立,而是主客融合为一。宝玉几乎每一联都体现了这个美学特征,可以说是尽得中国诗学的这一点的特征了。
第四个问题是在回目和内容处理上的笔法。作者写得非常细致,在转圜处又极自然。描写山水时忽以人事截住,在最热闹处忽出最冷僻之语,在宝玉侃侃而谈之际忽断以贾政怒喝。写长篇文字最难处在于转圜和结尾。曹公的处理是宕开一笔,无疑是高明的',巧妙结尾的同时还能余音袅袅,让人回味无穷。也于此处可见,委婉的处理,而不是生硬的搬套在文章写作中是多么重要。
说了许多,本回最让我动容的却是贾政和宝玉之间的父子之情。别看贾政一口一个“畜牲”“孽障”,开口闭口“不读书”“不长进”,冷不丁还来一句“叉出去”。作为一名父亲,他对不但是他这一脉且是整个家族几乎唯一希望的宝玉的进步是十分上心和喜悦的。这些不易为人察觉的欢喜藏在他一丝一毫细微的神态变化里。例如在宝玉拟了“曲径通幽处”后,众人纷纷赞叹,贾政虽然口头谦逊,但他的神态却是“笑”,你能说这“笑”里没有包含他一丝一毫的赞美之意么?还有,宝玉作了“绕堤柳借三蒿翠隔岸花分一脉香”这一联后,贾政的反应是“点头微笑”,这里竟让人看到了这对矛盾重重的父子鲜有的和谐画面。
再如宝玉题了“有凤来仪”四字后,贾政虽然满口的“畜牲”“管窥蠡测”“也未见长”,可是我们似乎看到了一个嘴硬的父亲不愿承认儿子优秀的倔强表情。再之后,贾政满口都是些“叉出去”“更不好”,甚至骂宝玉让其速速回去,但我们从字里行间里仍然可以看到一位中国式严父的勉强,他似乎不想让儿子因为自己的赞许而飘飘然,同时又因为儿子在自己不擅长的领域发力而有些无法理解,又有儿子不走自己规划好的认为的所谓“最好路线”的懊恼,还有对于自家所谓“诗礼传家”家风的维护。种种种种,将其困在一位对儿子数落却从未正面表达过赞美的境地中,将其实实在在地与儿子越推越远。也许,这就是一位不大会教育的中国式严父最大的无奈吧。而这也终将是这位严父对儿子深藏的爱的最“委婉”、最“曲折”的表达。
总之,我在这回中读出的一个词就是“委婉”。这种精神是中国文化韧性之所在,也是中国美的核心所在,希望包括我在内的每一位中国人都能真切地体会到这种“委婉”,并将其以自己的方式传承下去。
灵性的王国读后感 篇9
这几天,我看了一本书叫《安徒生童话》。这本书里有着许许多多奇妙的童话故事,其中最让我感到有趣的就是那《丑小鸭》。
《丑小鸭》这个故事讲述了一只长得很丑的小鸭子,它在养殖场里受到了大家的欺负,养殖人踢它,其他鸭子嘲笑它,连母鸡也啄它。后来,它离开了养殖场,在外面四处游荡,经历长期的磨难,最后在一个春天变成一只美丽的天鹅。
看了这个故事,我的心中非常感动。其实每个人都像丑小鸭一样,只要我们努力、发奋图强,就一定能变成一只“天鹅”。如果你不努力,那你永远只能是一只“丑小鸭”。
俗话说得好,“失败乃成功之母”。成功的背后有着数不清的失败、挫折。但是,如果我们能像丑小鸭那样,历经磨难还努力去克服困难,那么你就能变成天鹅,别人便会用钦佩的目光来看待你。
我感觉自己也是一只丑小鸭。开始,我的学习成绩在班级里并不出色,反而有点拖大家后腿。但是我像丑小鸭一样不断努力,勤奋好学,终于成绩一点点进步,这次期末考试还取得了优异的成绩,赢得了老师和同学的表扬,我非常高兴。是金子总会发光的,我相信我一定能行!
让我们竖立信心,让我们这些“丑小鸭”经过努力都能蜕变成美丽的“天鹅”。
灵性的王国读后感 篇10
一天,皇帝听说王国的森林里,有一只唱歌很好听的夜莺,于是派人把夜莺带到宫殿里。可是,去带夜莺的那个人看那只夜莺满身都是灰色的毛,就很瞧不起夜莺的说:“皇帝让你去给她唱歌。 夜莺就去了宫殿,夜莺的歌声感动的'皇帝和大臣们泪流满面,皇帝和大臣们都很喜欢听夜莺唱的歌。后来,有一个人做了一只假夜莺,换走了国王的真夜莺。只要给假夜莺上上弦,假夜莺就会唱出优美的歌声。
一天,皇帝得了重病, 卧倒在床上休息。夜莺听这个消息了急忙飞回宫殿,希望自己的歌声能让国王的病情好一些,国王听了夜莺的歌声病情真的好多了。于是国王对夜莺说:“我这就把这个假夜莺给砸了。”夜莺说:“让这个假夜莺陪着你吧,我每天晚上都会来给您唱歌的。”于是夜莺便飞走了。
这个故事让我们懂得一个道理,不能看别人长得美或丑来分别他的能力,要试一试才知道到他有没有能力。